本書特色：
- 敘事清晰、淺白，可從註釋中以自己的語言理解，也可參考註釋者的白話譯文。
- 將文章有條理地分為數段註釋，各段篇幅不長，方便讀者對照閱讀。
- 註釋擷取歷代《尚書》研究優點，可參看各家說法。
中國古典文學第一本散文——先秦政事文獻彙編，
也就是古代的官方文書檔案，
從先人的處事智慧汲取文化，
以現代詮釋帶領讀者一探先秦公文的義理思辨。
在古代，無論公文或函劄皆稱為「書」。《尚書》內容大致為古代的公文，故在先秦時稱此書為「書」，直至漢朝初年才有「尚書」之稱，後世因其列為經部，故又稱為「書經」。
本書註釋者屈萬里老師為讓青年學子可對先秦文辭通讀無礙，便將自己閱讀前人註述之心得融入本書，以現代語言作註並譯為白話文，以不失原意為出發點，務求簡明、清晰、容易閱讀。在各篇開頭略述篇章特色、考證年代、傳抄歷史，極為適合作為入門國學教材之用。
相傳古者尚書有三千餘篇，傳至先秦定為百篇，成書後有研究者為此書撰序。本書將〈書序〉作為附錄列於書末，可藉此明瞭百篇尚書之篇目，及其存佚情形。
屈萬里(註釋者)
註釋者
屈萬里（1907 ~ 1979），字翼鵬，原籍山東。1949年出任國立中央圖書館台灣辦事處主任，不久應時任國立台灣大學校長傅斯年邀請，轉任國立台灣大學副教授，並曾兼校長祕書，1953年升正教授。1957年，任中央研究院歷史語言研究所研究員，1966年到1968年間出任國立中央圖書館館長，1972年當選中央研究院院士（第9屆）。著有《尚書釋義》、《詩經釋義》、《圖書版本學要略》等書。
古者凡公文及函札皆名曰書。尚書諸篇，大部分為古代之公文，故先秦但稱此書曰「書」。至漢初始有「尚書」之稱；尚書者，意謂古代之公文也。後世因其為經之一，故又稱之為「書經」。蓋尚書、書經，二者皆後起之稱，非本名也。今沿漢人例，名之曰尚書。
相傳古者尚書凡三千餘篇，至孔子刪定為百篇。（案：孔子以詩書教生徒，本書曾經孔子編次，當屬事實；惟刪書之說，恐不足信。）又：先秦有百篇本尚書，亦無可疑（孔壁所出古文尚書，有百篇書序，可證。）惟此百篇本尚書，亦非孔子所定；以其有多篇當著成於孔子之後也。
據史傳所載，秦始皇焚書時，伏生藏百篇尚書於壁中。其後經秦末之亂，劉項之爭，至漢初亂定，伏生發其書，僅存二十九篇（顧命及康王之誥為二篇）。漢文帝時，使錯就伏生習尚書，伏生亦以此在齊傳授生徒，於是此二十九篇始傳於世。其後，河內女子得泰誓一篇，上之朝廷，因增入泰誓一篇。惟以漢人欲保持二十九篇之數字，於是將康王之誥合於顧命為一篇，故仍為二十九篇。後世或謂伏生所傳尚書為二十八篇者，乃就顧命及康王之誥合為一篇言之也。
漢景帝時，魯恭王因擴建宮室，壞孔子故宅，於孔壁中得古文本經書數種，其中尚書一書，較伏生所傳者多十六篇（中有九共一篇，分之則為九篇，故亦云多二十四篇。）。惟因當時朝廷，不重視此古文本，故至光武帝時，即失去武成一篇；至西晉永嘉之亂，其餘十五篇，亦全部亡佚。
東晉時，豫章內史梅賾，獻古文尚書五十八篇。五十八篇者，乃將伏生之二十九篇，析為三十三篇（分「堯典」為堯典、舜典二篇，又於分出之「舜典」前，增加二十八字；分「陶謨」為陶謨、益稷二篇；分盤庚為三篇；故為三十三篇。），又加偽撰之二十五篇也。此偽撰之二十五篇，自宋吳棫及朱子已疑之；歷元至明，疑者亦不乏人。清初閻若璩著尚書古文疏證八卷，列舉一百二十八證，以明此二十五篇為偽書；於是其偽遂成定讞。故本書但注譯伏生所傳之二十九篇（因將康王之誥合於顧命，故實為二十八篇。），而將偽古文二十五篇刪除，仿孫星衍尚書今古文註疏例也。
虞夏書
孔穎達《尚書正義》（以下簡稱《正義》）謂馬融、鄭玄、王肅、別錄，題皆曰「虞夏書」。說文兩引〈堯典〉之語，皆謂之唐書。伏生《尚書大傳》於唐傳、虞傳、夏傳之前，各題「虞夏傳」三字（見《尚書正義》卷二）。惟《偽孔傳》題曰「虞書」。今據馬鄭本，題曰「虞夏書」。
堯典
《說文》：「典，大也。」古書多寫於竹簡，集眾簡而成冊。典，乃冊之長大者。〈堯典者〉，記帝堯之事之書也。《孟子．萬章篇》引述本篇即稱〈堯典〉，《大學》則作〈帝典〉。
伏生所傳〈堯典〉，自「曰若稽古帝堯」起，至「陟方乃死」止。《孟子》引「二十有八載」等五句，而云「堯典曰」；知孟子所見〈堯典〉之篇幅，與伏生同。偽古文本則將〈堯典〉分為二篇：自「嬪于虞。帝曰：欽哉」以上，謂之〈堯典〉；「慎徽五典」以下，謂之舜典。而又杜撰「曰若稽古帝舜」等二十八字，冠於「慎徽五典」之上。常見之五十八篇本《尚書》（如注疏本及蔡沈集傳本等），皆據偽古文本，故皆分為二篇。
按：〈堯典〉文辭平易，與佶屈聱牙之周誥，絕不相似。篇首云：「曰若稽古。」是〈堯典〉作者，已明言係後人追述古事。篇中不但有帝堯之稱，且單稱一「帝」字以指時君。又「考妣」對稱，而不稱「祖妣」。且所述命羲和居四方觀日事，與述舜四時巡守四方事，皆以四方配四時：凡此，皆戰國以來之習慣。可知本篇之著成，最早亦不能前於戰國之世。而孟子既引述之，可知其著成時代，當在孟子之前也。
曰若稽古帝堯，曰放勳①。欽、明、文、思、安安，允恭克讓②；光被四表，格于上下③。克明俊德，以親九族④；九族既睦，平章百姓⑤；百姓昭明，協和萬邦⑥。黎民於變時雍⑦。
【註釋】①曰若，與召誥之「越若」，逸武成（《漢書．律歷志》引）之「粵若」同，發語詞。稽，考察。堯，或以為諡，或以為名號。放勳，《史記》及馬融以為堯名。②欽，敬謹。明，明達。文，文雅。思，謀慮。安安，和柔允，誠然。克，能夠。③光，《經義述聞》（以下簡稱《述聞》）以為與「廣」同義。被，覆蓋。四表，四方也（吳汝綸《尚書故》有說）。格，感召。上，指天神言；下，指地祇言。④俊，大。九族，高祖、曾祖、祖、父、己身、子、孫、曾孫、玄孫九代也。⑤平，辨。章，明。百姓，百官；此指各種官職言。⑥昭，明。協，合。萬邦，指諸侯之國言。⑦黎，眾。於音嗚，歎詞。時，是。雍，和。
【譯文】（我們來）考察古代的帝王堯，他叫做放勳。他敬謹、明達、文雅、有計謀，而又溫和，誠然恭敬能夠謙讓；他的光輝普照四方，感召了天地神明。他能夠發揚偉大的美德，使家族都親睦融洽；家族既已和睦，就來辨明各官員的職守；全體官員的職守都已辨明，天下各國（諸侯）就都調協和順。民眾們也都變得和善了。
流傳不朽的《尚書》譯註經典
蔣秋華／中研院中國文學研究所副研究員
《尚書》是我國最古老的典籍之一，內容記載古代帝王治理國家的大道理，為儒家所特別重視，故將其納為五經之一，且成為古代政府用人取才、科舉考試的重要教材。然而因為《尚書》的文字相當古奧，識讀不易，自古以來，為其解說字詞、闡發義理的著作，不知凡幾，這可從清人朱彝尊（一六二九─一七○九）《經義考》的著錄情況，略見其端倪。
在眾多疏解《尚書》的著述當中，唐代孔穎達（五七四─六四八）的《尚書正義》、宋代蔡沈（一一六七─一二三○）的《書集傳》，先後被政府指定為科舉考試的用書，使得凡是想要出仕任官的士人，務必仔細研讀，以博取功名，因而使兩書成為古代最通行的《尚書》注解之作。
時至近代，由於古今語文的變化，古時通俗的文字，對於今人而言，頗有隔閡，已經不是那麼容易理解了，更何況《尚書》本來就是一部難懂的書。於是為了迎合現代人的需求，勢必得有新穎觀念的注釋，甚至白話翻譯，來取代舊有的解說，如此方能輔助今日讀者順利的閱讀。
民國五十六年（一九六七），臺灣商務印書館王雲五（一八八八─一九七九）先生擬定編纂「經部今注今譯」叢書，預計第一集出版十種。其後在中國文化復興運動推行委員會（現中華文化總會）的全力支持下，館方謹慎的選擇著名專家學者，從事各書的譯注。民國五十八年（一九六九），《尚書今註今譯》最先完稿，成為該叢書出版的第一部著作。
《尚書今註今譯》之作者為屈萬里先生。屈萬里（一九○七年九月十五日─一九七九年二月十六日），字翼鵬，筆名鵬、尺蠖、翼、屈軼、書傭、翼鵬等，山東省魚臺縣人。屈先生自學有成，早年曾在魚臺圖書館、山東省立圖書館供職。抗戰期間於四川任職中央圖書館，旋轉職於中央研究院歷史語言研究所；抗戰勝利後，復隨中央圖書館遷回南京。民國三十八年（一九四九），中央圖書館疏遷善本書來臺，屈先生為臺灣辦事處主任，同時應聘臺灣大學中文系任教。民國四十年（一九五一），辭去館職，專心教學。四十六年（一九五七），轉任中央研究院歷史語言研究所，並受臺灣大學合聘。執教臺大期間，曾擔任中文系主任；服務史語所時，亦曾出任所長。六十一年（一九七二），當選中央研究院院士。
屈先生為著名學者，為學多方，通曉經學、史學、文字學、目錄學等，於經部尤長於《易》、《詩》、《書》三經，分別撰有專書數種及論文多篇，久為學界推崇。《尚書》方面，有《尚書釋義》、《尚書集釋》、《漢石經尚書殘字集證》、《尚書今註今譯》、《尚書異文彙錄》等專著，以及相關論文十餘篇（收入《書傭論學集》及《屈萬里先生文存》），又指導多位研究生，撰寫《尚書》學論文，是相當傑出的《尚書》學專家。
在屈先生所撰《尚書》專著中，《漢石經尚書殘字集證》考證舊雨樓藏本漢石經《尚書》殘字為偽造，又論定漢石經《尚書》所據者為小夏侯本，並校訂碑文及復原石經《尚書》部分之碑圖。《尚書異文彙錄》除廣引各家版本外，更採用石經、敦煌卷子等新出文獻，從古文字學的觀點，研析考校前人爭訟之《尚書》文字疑問，有助於《尚書》文本之辨正。這兩部都是有關《尚書》文字與傳本的研究。
《尚書釋義》出版於民國四十五年（一九五六），注解經文，並徵引諸家之說，以為佐證。書中僅註伏生所傳《今文尚書》二十八篇（〈顧命〉與〈康王之誥〉合為一篇），經文前有〈敘論〉一篇，經文後另附有《尚書》逸文、〈書序〉及偽《古文尚書》。因出版目的以作為各大學中文系學生習讀之用，故講解簡明扼要，刊行之後，很快成為臺灣各大學開設《尚書》課程時，廣受採用之教本，亦為眾多研究《尚書》者入門之參考書。此書在屈先生逝世後，由弟子周鳳五（一九四七─二○一五）、李偉泰依其遺稿，訂補、校讀，收入聯經出版事業公司編印之《屈萬里全集》第一輯，於民國七十二年（一九八三）出版時，改題《尚書集釋》，可說是《尚書釋義》的修訂本。二○一四年八月，北京中西書局根據聯經出版事業公司的《屈萬里全集．尚書集釋》，重新刊印此書，使其得以在大陸流傳。
《尚書今註今譯》是屈先生另一部注解《尚書》之作，亦僅注譯今文二十八篇，撰作方式，註解多依從《尚書釋義》，然為達普及之目的，故所用之文詞更為簡明，且大量省略引證之語，同時加上白話翻譯。其與《尚書釋義》一書不同處，除多出白話譯文外，於舊說則隨多年研治所得之新見而頗有修訂。〈敘論〉、《尚書》逸文及偽《古文尚書》原文亦因性屬專門，非一般讀者所必須，乃略而不錄，惟〈書序》以有助於了解百篇《尚書》之篇目及其存佚情況，故仍予附錄於正文之後。此書因有白話譯文之輔助，推出之後，迅即獲得廣大讀者之賞愛，一版再版，多達十餘次，可見其受歡迎之程度。目前《尚書今註今譯》已與《尚書釋義》共同成為臺灣學者研修《尚書》之最佳參考著作。
屈先生所撰之《尚書》單篇文章中，有幾篇是考證《尚書》中某些篇的著成時代，如〈尚書皐陶謨篇著成的時代〉、〈論禹貢著成的時代〉、〈尚書甘誓篇著成的時代〉、〈尚書文侯之命著成的時代〉，這幾篇是學術考證，引證資料詳細，於《尚書釋義》、《尚書集釋》中的解題部分，往往以簡明的結論表述；有些是對《尚書》文本相關問題的討論，如〈尚書與其作者〉、〈今本尚書的真偽〉、〈尚書中不可盡信的資料〉、〈以古文字推證尚書譌字及糾正前人誤解舉例〉、〈周誥十二篇中的政治思想〉，這一類文章多收入《屈萬里先生文存》中；也有與學者的論戰，如〈對於「與五行有關的文獻」之解釋問題敬答徐復觀先生〉、〈關於所謂「周公旦踐阼稱王」問題敬復徐復觀先生〉，兩篇論文是與徐復觀（一九○四─一九八二）先生對《尚書．洪範》中的「五行」問題與〈周書〉中「王若曰」之「王」是否為周公，所展開的論辯，當時還引起了多位學者參與討論；有些是自己所撰著作之自序，如〈《漢石經尚書殘字集證》自序〉、〈《尚書異文彙錄》敘〉，登載於報刊，有廣告的效用。
語譯經書，古代已有類似之作，大概在串講時，將一段段經文通說一遍，但並非逐字逐句的說解。近代以來，由於推行白話文運動，民初學者頗有以白話文翻譯古代經典。以《尚書》而論，專書方面，民國十七年（一九二八）八月，上海的羣學書社出版了陳勗夫的《書經簡明白話解》，書名有「白話」二字，卻非對譯經文，而是以白話語闡說經義，較傳統的文言注解，更便於今人的研讀。當時似未見全書的譯作，僅見一兩篇，如〈湯誓〉、〈金縢〉等，有白話的翻譯。
《尚書今註今譯》一書，自民國五十八年印行以來，備受讀者喜愛，因而數度再版，可見其確為研究《尚書》者，提供奠立基礎之佳作。屈先生逝世後，友朋門生為其編輯全集，交由聯經出版事業公司出版，此書亦被收入民國七十三年刊印之《屈萬里全集》第二輯中。這是在臺灣發行的兩種版本。
此書後來又在大陸刊行，先是二○一一年八月，北京的新世界出版社收入《古籍今注今譯》系列；之後於二○一五年十二月，上海的上海辭書出版社也予以刊印。這兩個版本的出現，可知大陸學界對此書之重視。
今日，臺灣商務印書館再依據原刊《尚書今註今譯》，重新排版印行，讓此書以不同於往舊的樣貌，再度面世，雖然其式樣略有不同，但內容卻沒有改變，其原有價值依然保存，相信必可供給現代讀者，一部嶄新的研讀《尚書》的最佳參考著作，讓《尚書》中的道理以及屈萬里先生的學術，得以延續發揚。
