★【 訂單須知：訂單不可超取、不可貨到付款。請先透過線上刷卡或匯款，付款完成後才開始POD印製流程。印製工時約需3～4週（依實際印製工時為主）。不便之處敬請見諒。】★
臺灣典藏，中華歷代古籍善本匯集
子海珍本編 臺灣卷
◎中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館、國家圖書館、故宮博物院與臺灣商務印書館攜手合作，鄭重推出三館珍藏子部善本合輯饗饜讀者。
◎注重版本，擇善選之，為研究版本學、文獻學之重要依據，不容錯過。
◎內存典藏稀世鈔本、刻本、寫本，蒐羅自宋元以降傳承百世經緯，極具收藏價值。
◎本館依「類」整編，概分為儒家類、兵家類、農家類、醫家類、曆算類、術數類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、道家類、天主教類等十餘類，每類書目種數不一。
◎成書為精裝十六開本，內文採用七十磅高級米色道林紙，另加編總目、分冊目錄、總頁碼，以利讀者翻檢查找，謹以獻世。
《子海》是「子書淵海」的簡稱，其價值在於大量珍本古籍的重現。繼《文淵閣四庫全書》、《四部叢刊正編》及《四部叢刊廣編》之後，臺灣商務印書館再度竭力推廣古籍善本，推出《子海珍本編》供各界閱讀珍藏。
所言善本，是指在學術價值、文物價值、藝術價值比一般古籍精善的圖書。臺灣商務印書館近年有意將館內及臺灣地區珍藏的明清以前古本善本逐一景印出版，以期令更多世人接觸，《子海珍本編》的構想應運而生。二○一二年，本館會同故宮博物院、中央研究院歷史語言所傅斯年圖書館以及國家圖書館共同商討，並配合山東大學推動兩岸子海珍本編印行計畫，規劃出版子部善本五千種，其中列入《子海珍本編》臺灣卷的書種，包含中央研究院歷史語言研究所珍藏的子部善本七十三種、國家圖書館珍藏的六百三十種、故宮博物院珍藏的三百三十七種，挑揀版本清楚的一千種，去蕪存菁予以出版。臺灣所藏善本古籍事實上遠超此數，但此一千種乃各藏精選，涵蓋多層面的珍本，量少質美，信能見微知著，體會古籍珍本的文化之美。
關鍵特色
★ 國家圖書館珍藏善本古籍，國寶典藏、海內外孤本隆重獻世。
★ 研究版本學、文獻學的重要根據，不容錯過。
★ 精選明清善本六十五種，以實用概念為主題，推出專業人才技能書。
●兵家類
兵家是春秋戰國時代興起的諸子百家中的一家，當時主要指研究軍事哲學思想的學者，學說重點大致擺在戰略戰術問題。秦朝之後通曉用兵的將士也往往會歸入兵家。本輯收錄多本明代軍事家如戚繼光、冒起宗、趙本學的著作，彰顯出一代名將的風采。
《手臂錄》的作者吳殳生於明末清初，年輕時精研兵法、醉心武學，滿腹報效國家理念，但明朝滅亡了，之後他也無心仕途，歸鄉隱居著述，其中《手臂錄》是流傳最廣的一部。書中提及多種槍術、刀術，品評各家優缺點，並自編槍術的用法準則，配圖說明，讓讀者可照著操練。最難得的是收錄了峨嵋、少林、夢綠堂等派的槍譜。吳殳重新註釋，讓這批大多僅在武俠小說才能看到的武功流傳後世。時至今日仍有許多學者研究《手臂錄》，企圖從中了解明清武術傳承狀況、古今武術的異同。
《草廬經略》有多個版本，一般提為不著撰人，本輯收錄的版本提名黃之瑞撰，由於刪定者骨仙使用黃本，故保留其名。內容大致先進行論述，再引經據典證明論點的正確性，被譽為中國兵學通論，史論結合，以論帶史，分門別類地介紹中國古典兵學的基礎理論。
●法家類
這是提倡用法治理國家的思想學派，成型很早，最早可追溯至夏商時期。名稱起源於西漢司馬談的《論六家要旨》，班固《漢書．藝文志》正式將這個學派納入九流之一，相關著作典籍皆收歸子部。目前子部的法家類不僅收錄法家思想理論專書，刑案選編之類的書籍亦收入。
《疑獄集》是中國現存最早的法庭案例書，由和凝、和㠓父子合著、明朝張景續補，本輯採用「明隆慶辛未淮安知府陳文燭刊本」。和凝輯錄漢至五代一百多個案例，精選情節複雜、訴訟不決、歷時冗長才得到判決的案件；張景保持原著風格，選擇未錄也同樣精彩的案例，並增補了元明兩朝案例。內容描寫多位執法嚴明、敢於為民平反冤情的官吏；作者撰寫時對證據檢驗方面也多有著墨，留下許多古中國法醫的知識，有很大的參考研究價值。
《無冤錄》為中國史上重要法醫著作，與《洗冤錄》、《平冤錄》合稱法家檢驗三錄。此書成於元代，抄本甚稀，本次所選編清代的抄本，具有特殊代表性者的是，此抄本乃由日本上野圖書館抄回。本書開頭即談到「古今驗法不同」體現出法家「法後王」之實用主義特性。這也是何以在《洗冤錄》、《平冤錄》均已問世的元代，王與還要撰寫《無冤錄》這部大型法醫書籍之故。
直到今日，傳統中國的法醫平冤仍廣泛的在各類傳奇、小說中被廣泛傳說，如清末知名的「楊乃武與小白菜」仍在今日被廣泛使用於電影題材中即為一例。本次所選編之《疑獄集》、《無冤錄》均甚具有此代表性。
●農家類
在先秦時，農家是特指關於農家思想的書籍，後來這類思想日漸式微，這一類別收錄的範圍大幅擴展，無論農業政策、農業植物、農事技巧等都會歸入。
本輯選錄一本特別的書籍——《吳氏墳山稅田經理總簿》，記載吳家山林田莊的範圍和收入，作者吳墀歷時九年編纂而成，作為族人查帳之用，詳細說明每一塊田莊山林的位置、尺寸、目前作用為何，書中並繪製示意圖，盡量表現出每一塊土地的樣貌、如何劃分。成書雖顯粗糙，也並未重新刻印，而是手抄多本，放置於多處存放，本輯收錄的是底稿本。
●醫家類
醫家類從先秦開始發展，至漢初成形，《漢書．藝文志》先分為醫經、經方，將醫學、藥方分割，到了《隨書．經籍志》併為醫方，後世的書或合或分，多用醫家之名。本輯精選二十五種醫家典籍，以貼近現代視角為主，如養生保健、小兒照護、婦科醫療等，讓讀者能在生活中實際運用老祖宗的智慧調養身體。
《衛生寶鑑》是元朝的太醫羅天益撰寫的，目前留下來的版本多為明清本，本輯選錄的是「明永樂十五年太醫院判韓夷刊本」。內容分為五個部分，一藥物永鑑，提出多個案例，做深入剖析探討，警示同行務必小心斷症與用藥，以免發生不可挽回的過失；二名方類集，精選七百餘種有效且不傷本的藥方，從藥方談如何對症下藥；三藥象類集，簡述藥性與臟腑的關聯，並說明各種味道都有成為補氣輔佐的良方，不是非得用藥物治療；四醫驗紀述，作者以自己的臨床實例解釋診療時的思路要活躍，不要拘泥過往，發揮創意、靈活運用才能給病患最有效的治療；最後補遺一卷，是後人增訂的，選輯東漢後的歷代名醫治療開方的紀錄，標明劑量與服用方法，具有參考價值。
《儒門事親》是多篇論文彙編而成的書籍，作者是金朝張從正，從元代開始多有刊印，但經過多年戰亂，留存的版本不多，直到明朝醫學興盛，這本書又被重新翻出來刻印，本輯選錄的是「明萬曆新安吳勉學刊古今醫統正脈全書本」。著作提名為《儒門事親》，作者認為醫道是儒者奉親必備的知識和技能，此處的「親」不只是祖父母、父母親，還包含夫妻、兒女等親屬。內容涉獵的範圍極廣，從風寒到皮膚病，脹氣到傳染病，以至於婦人病、孕事等，更紀錄多款養身保健的藥方，十分實用。明代重刊本書的邵輔在重刊序中表示，他家有年事已高的老母，有時稍有病痛，他不知道該怎麼服侍，交給醫生打理，他又不放心；翻遍醫書尋求保養之道，然著作繁雜、各家言論不一，正巧看到這樣的一本書，如獲至寶，特別請儒醫重新校訂並刊印。
●曆算類
曆算之學，用今天的語言來說就是數學與天文學。在注重實用之學（陳寅恪語）的傳統中國，其看似非主流性質的九流十家之學，卻可說是眾學之母。簡單來說，先秦到西漢間，五德終始說對政治秩序佔有強烈之主載性，而其背後即需要曆算之學來推演宇宙星辰的變化。清華大學黃一農教授過去曾指出，漢代的災疫與五行推算相附會，常為政治鬥爭的重要工具。到了明清時期，耶穌會傳教士將西洋曆算法輸入，曆算更時常代表著掌握天人秩序的權力之爭。其中最出名的案例，莫過於持希臘學術背景之南懷仁與回回背景之楊光先，因曆法制定而掀起的政治風潮。至於在民間，選日子、挑時辰等需參看「農民曆」的生活日常，背後也體現出曆算學對社會的主宰性。
《七政全書大成》為明萬曆年間黃尚色所撰，本次選收的為清康熙年間之遞修補本。關於黃尚色，目前留下之相關記載不多，然七政，卻和傳統東亞社會生活有密不可分的關係。所謂七政，即日月金木水火土之運行規律。《易‧繫辭》曰「天垂象，見（現）吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。」《尚書‧舜典》提到「在璿璣玉衡，以齊七政。」在今天的日本，仍常以七曜（即七政）作為日期的記載方式，可見其與日常秩序、吉凶禍福有如此相近之關聯。無怪乎在傳統中國政治史中，曆算之爭常釀成朝臣的得勢失勢甚至是足以危及性命之問題。
《四分術》簡單來說即古代的年歲計算法。《周曆》、《魯曆》、《殷曆》、《夏曆》、《皇帝曆》、《顓頊曆》這「古六曆」背後的計算邏輯均為四分術。今日我們在文獻中所看到的歲實、朔策、紀等紀元方法，亦由此而來。本次所選編的文本為清代李銳所著。關於作者李銳，《清史稿・李銳傳》稱其「幼開敏，有過人之資。從書塾中檢得算法統宗，心通其義，遂為九章、八線之學。因受經於錢大昕，得中、西異同之奧，於古曆尤深。自三統以迄授時，悉能洞澈本原。」「當是時，大昕為當代通儒第一，生平未嘗親許人，獨於銳則以為勝己。」可見李銳在學通中、西、回回，即便其師一代通儒錢大昕均嘆服其學。觀李銳所編之四分術，除能見傳統中國曆算之精密，更可見明清西學引入後，中、西、回回三大曆算系統如何為中國知識人所統整應用。
《算小學》則是曆算法應用於考據學中之經典巨作。清乾嘉間以考據學盛行著稱於後世；到了道咸之際，經世之風起，考據與經世學在溝通漢宋的學術浪潮下，有了新發展。其中，西學輸入又是一大重要關鍵（梁啟超《清代學術概論》）。張序均的《算小學》成書於咸豐年間，正好是考據走入巔峰，清學驟變之重要時間點。以曆算法進行考據，可說是西學大盛前夕，傳統數學用在考據小學中之重要代表。此書在中國學術史演變中，甚具有承先啟後之特殊位置。在方法論上繼承了清代考據學和曆算學，而其中所探討的孔子生卒、孟子生卒等問題，下到民國初年的古史辨運動，仍為探討的重要熱點。
●術數類
凡書籍內容以陰陽五行推測天象、吉凶都屬此類。漢朝劉歆編纂的《七略》中即有「數術略」，足見漢代以來，陰陽、五行、占卜、相命之書即盛行不已。清朝《四庫全書總目》統整前代此類書籍，訂立術數類，分為七個子目：數學、占候（觀天象）、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術目（非以上六目皆歸入此目）。
這類的書種繁多，本輯選錄二十二種，讓讀者一窺古人對命相的渴求與依賴。
《神相全編》的編者是歷史上鼎鼎大名的睡神——陳摶。他清醒的時間是否不多，這我們不可考，但他花了很大的力氣與時間，博覽相術所有領域，將古代各時期著名相學家的論著蒐集起來，成就這本明清最流行的相術技法大全。明朝的袁忠徹特地為書做了校訂，後來流傳的版本多為袁氏校訂本，本輯收錄的是「明末葉坊刊本」。
《皇極經世全書》是宋朝邵雍的著作，歷來多人研究、多次翻刻，本輯收錄的是「明萬曆辛巳臨武劉堯晦刊本」。千年來被譽為最難懂的天書，是邵雍用了三十年的時間，觀察天地自然、宇宙萬物、人事變化，運用《周易》，把自然和人事加以組織，形成一種以數理為基礎的哲學。梁啟超曾說，「康節先生（邵雍，諡康節），以宇宙萬有，皆生於心，事事憑空創造，後人無此聰明，故不能傳其學。」傳言不是不能傳，而是被拒絕了！據聞邵雍曾想將解讀的關鍵理論傳給程顥（北宋理學家），但程顥婉拒了，因此失傳。之後許多人嘗試解讀並著作，但因缺少關鍵鑰匙，演變為各有理論、各有支持者，如本輯有收錄的宋朝祝祕《皇極經世理數鈐》、明朝朱隱老《皇極經世書說》，都從不同角度解讀。
