愛是初心，務實涉世。
主張和平，反對戰爭。
《墨子》被公認是一部人間奇書！
墨家不僅樹立中國古代第一個邏輯學體系，兼納各式學說，
其科學成就尤其令人驚豔。
如果說儒家是代表帝王統治術，
墨家代表的就是市井小民對世界的渴望與理想！
希望人人平等博愛，互助共利。
墨子主張尚儉節用，自身以極簡生活處世，卻力行利益眾生的理念。強調兼愛非攻，兼愛能利人利己，為了阻止鬥爭，墨子提出「非攻」，反對戰爭，更付諸行動，研究防禦戰術卓然有成，其科學領域的突出表現，更讓中國將全球首顆量子科學實驗衛星直接命名為「墨子號」。《墨子》一書不止於此，它幾乎涵蓋了哲學、邏輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科內容。
《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有七十一篇，現存五十三篇，一般認為是墨子的弟子及後學記錄、整理、編纂而成。墨家的創始人墨子是戰國時代著名的思想家、政治家。生卒年不詳，約在西元前四七九至三八一年之間。韓非子稱墨家和儒家為「世之顯學」，在戰國後期，墨學的影響一度超越孔學。墨家發展到漢代逐漸沒落，直到清代才又重新受到重視，孫詒讓《墨子閒詁》校訂疏釋甚為完善，而李漁叔之《墨子今註今譯》明晰易懂，有利初學者入門，使墨學在民國以來流通更廣。
李漁叔先生在導論中說到，今學人多喜研究墨子，除兼愛非攻等主要學說外，有兩個吸引現代人的部分：第一是墨經，包含許多科學的問題，如數學、光學、力學、天文學等，這些前人未注意到的內容，在西方科學傳入之後，赫然發現互相吻合，墨子在科學方面的成就令人讚嘆。第二是論理學，即「墨辯」，在兩千多年前，墨子就懂得如何立辭、如何歸類、如何推理，其邏輯學完全不遜色於今日。本書不但發揚前人的研究成果，亦修正坊間錯誤的認知及謬說，並特別將墨家思想及其要點作清楚的整理與介紹，可說是研究《墨子》最佳的讀本。
自私自利乃是亂之源，故要喚醒人類的自覺心，例如「兼相愛，交相利 」、「投我以桃，報之以李」、「萬事莫過於義」等策略典故，即來自《墨子》一書。
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。
譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。
治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
――《墨子．兼愛上》
墨子，名翟，邾婁（今山東滕州市）人，戰國著名思想家、政治家。生卒年不詳，約為西元前479年—前381年以內。他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「法天」、「明鬼」、「非命」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。此書中體現的墨子思想在後世仍具有一定影響，他創立的墨家是先秦時期唯一能與儒家抗衡而勢力最大的學派，世稱儒、墨為顯學。
本系列「古籍今註今譯」是由臺灣商務印書館與中華文化總會、國家教育研究院合作出版，為中華文化之精髓。為了便利閱讀，把一部一部古書用今天的語言，以今天的解釋，整理編印起來，稱為今註今譯。每部書所約請的註譯者都是學識豐富，而且對其所註譯之書有深入研究的學者，他們從事註譯工作的態度也都相當嚴謹，有時為一字一句之考證、勘誤，參閱與該註譯之古籍有關書典達數十種之多者，絕對是值得珍藏的經典古籍權威大作！
李漁叔(註譯者)
註譯者
李漁叔（1904—1972）
本名明志，以字行，別號默堂居士，湖南湘潭人。
日本明治大學畢業，曾任師範大學、文化大學教授。李氏古典詩文造詣淵深，備受推崇，其書雖稱隨筆，實則為雜史。李氏兼事書畫創作，書法工擅楷書，師法唐人，蓋因學問淵雅，下筆不俗，常以硬毫書，而健挺勁利，神氣奕奕，有自家法。著有《風簾客話》、《三台詩傳》、《花延年室詩》、《默辨新注》及《魚千里齋隨筆》等書。
墨學導論（部分摘錄）
一、緒言
最近幾十年來，學人多喜研究墨子，原因是墨子中除兼愛非攻等主要學說外，比較重要的還有兩部分；第一是墨經，包涵著許多關於科學上的問題，如數學、光學、力學、天文學等。最先還很少人注意，等到清末海禁大開，外來的科學，多與墨經相合，於是引起不少前輩學者的注意，著書發其旨趣，以後即循此途徑，加深研討，而治墨學者亦愈多。其次是墨家的論理學，即從前所稱的「墨辯」，它是印度因明三段論的先驅，西方穆勒名學的前奏，二十世紀邏輯的濫觴，它在那一個時代，就懂得如何立辭，如何歸類，如何推理，這些艱深奧博的理論，亦甚能吸引許多學人，發生興趣，相繼鑽研。以上應該即是多年來， 起治墨的緣故。我們欣然看到清代乾嘉老輩如高郵王念孫父子，畢沅、張惠言、以及後來的俞樾，陳澧、孫詒讓諸君，他們以精密的治學方法，貫通墨子全書，發現今所存的《墨子》五十三篇，考證精詳，不僅對於那些古訓古音，得到前所未有的解決，同時對墨家思想方面，也能一掃嚮往傳統的誤解曲解，而儘量發揮其真正內涵。
但是，我們也不能忽略其中那些標奇立異，層出不窮的謬說，往往積非成是，足以淆惑聽聞。嚴格的來說，那些所謂治墨專家，不但與墨學一無裨補，甚且顛倒黑白，成為墨學的罪人。他們大率主見太深，排比和研判的功夫不夠，動 下結論，假設既純陷錯誤，證解亦隨之而發生全部偏差，還有一些章句小儒，從墨子中摘一二古書奇字異文，自矜創獲，強為疏釋，實則膠柱鼓瑟，無一可通，近人陳衡恪曾說：「……今日之談中國古代哲學者，大抵即談其今日自身之哲學史者也。其言論愈有條理系統，則去古人學說之真相愈遠，此弊至今天之談墨學而極矣。今日之墨學者任何古書古字，絕無依據，亦可隨其一時偶然興會而為之改移，幾若善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比，此近日中國號稱整理國政之普通現象，誠可為長嘆息者也。」（馮著中國哲學史大綱審查報告）這些話足夠說明當日 言淆亂的情形，他譏諷那些誤中國古代哲學的人們，甚至像博徒一樣，可以任意呼盧喝雉，極盡調侃之能事，似此情形，實屬墨學一大厄運。
因此，我們今日整理墨學，一方面應該接受前輩學人許多精密的治學方法與創見，及其收穫，加以發揚光大，一方面也應該把那些詖辭謬說，從慎思明辨上，予以廓清。使真正的墨家思想體系，及墨子本人的孤懷宏識，得以重新顯示於今日，這一點，應當是今代治墨的學人們所應當加倍努力的。
以下，除墨子略傳外，特別將墨家思想要點及其辯學，作一種有系統的推論與介述，著重在闡明其特點，略貢一得之愚，如果由這一小小的啟發而引起當代學人注意，多少以此作為墨學重新估價的依據，那就是作者莫大的榮幸了。
二、墨子略傳
甲、事蹟
司馬遷史記沒有給墨子立傳，僅在孟子荀卿傳後，作一極簡略的記載，說是：
「蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。」
司馬遷氏生於西漢前期，去墨子時尚不甚遠，對這一偉大思想家，不僅關於他的里居爵秩，已不甚分明，甚且對其生平年代，亦不能肯定，讀史之人，感到非常遺憾。
尚幸墨子事蹟及其言論，自秦漢以來，散見於各種典籍，尚不在少數，我們可以略為指出的，計有新序（太平御覽六百七引）尸子（藝文類聚八十八引）晏子春秋、韓非子、呂氏春秋、淮南子、列子、戰國策、渚宮舊事、葛洪神仙傳等，都分別有較詳細的記載，如呂氏春秋愛類篇：
「公輸般為高雲梯，欲以攻宋。黑子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見荊王曰：『臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？』王曰：『然』墨子曰：『必得宋乃攻之乎？必其不得宋，且不義，猶攻之乎？』王曰：『必不得宋，且有不義則曷為攻之？』墨子曰：『甚善，臣以宋必不可得，』王曰：『公輸般天下之巧工也，已為攻宋之械矣。』墨子曰：『請令公輸般試攻之，臣試守之。』於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，公輸般九攻之，墨子九卻之不能入，故荊輟不攻守，墨子能以術禦荊，免宋之難者，此之謂也。」
這是墨子一生中最得意的事蹟，各書記載略同，雖然難免多少有些誇張其辭，而這故事的本身，卻是十分可喜的。後來葛洪所撰的神仙傳，竟說墨子入周狄山，精思道法，而得地仙，隱居以避戰國，至漢武帝時，遣使者楊違聘之勿出，視其顏色，常如五十許人云云，那全是一些荒誕無稽的話，絕不可信。
乙、生地
墨子的籍貫，也有問題，呂覽當染慎大篇注說是魯人，神仙傳說是宋人，清畢沅武億以此魯指的是魯陽，魯陽是楚邑，則墨子又當為楚人。孫詒讓指出「貴義篇云：『墨子自魯即齊。』又魯問篇云：『越王為公尚過束車五十乘以迎子墨子於魯。』呂氏春秋愛類篇云：『公輸般為雲梯欲以攻宋，墨子聞之自魯往見荊王曰：臣北方之鄙人也。』淮南子脩務訓亦云：『自魯趨而往，十日十夜至郢。』並墨子為魯人之確證。」又謂：「攷古書無言墨子為楚人者，渚宮舊事載魯陽文君說楚惠王曰：『墨子北方賢聖人。』則非楚人明矣，畢武說殊謬。」孫氏是主張墨子為魯人的，以上所舉各例證，或為自魯他往，或係至魯相迎，也許適逢其會，但墨子同時的魯陽文君說他是「北方賢聖人」，墨子自己也說：「臣北方之鄙人，則墨子楚人之說，可不攻自破。另外公輸篇有墨子「歸而過宋」的話，也是證明他並非宋人。總結來說，當以墨子魯人，較為近是。
（更多「墨學導論」內容請見書中）
陳鼓應
