《六韜》匯集先秦軍事思想大成，
為兵家權謀類之始祖，
深受劉備、諸葛亮、孫權等政治家和軍事家的珍視，
影響後世軍事攻略戰術甚鉅；
為中國現存古代典籍中最古老的智慧兵學書籍，
古代帝王創國之學。
《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書，
本書亦是古代研討政治和軍事聯為一體的唯一兵學典籍，
要研究現代的全民總體性戰略，
若先研讀太公的《六韜》，可獲得澄澈之啟發。
註譯者徐培根上將的軍事涵養與實務經歷豐富，
講述考證精闢，編集化繁為簡，便於讀者入門。
《太公六韜》一書，又稱《姜太公六韜》或《太公兵法》。係殷商末期紂王時代，為周國一位史官所記錄，距今已三千二百餘年。以周文王、武王和姜太公對話的形式寫成。
允為古代帝王創國之學，含義深奧，能充分讀解者甚少；管仲取其六守三寶之政制，即開創春秋五霸的事業；孫武擷其機勢奇正之運用，著為兵學的典範；自古以來，其治政治軍之道，乘機決勝之策，實未有能超越者。
《太公六韜》共分六卷：文韜，論治國用人的政治韜略。武韜，談用兵的韜略。龍韜，論軍事組織。虎韜，論戰爭環境及武器和布陣。豹韜，論戰術。犬韜，論軍隊的指揮訓練。
本書原文係採取明萬曆刻《武經七書直解本．六韜篇》為準據，另參考清康熙夏振翼氏纂輯《武經大全．六韜篇》加以校對；其中有異同之處，則採用義能通解者為本文之字句。
註譯者為使讀者易於明瞭太公姜尚講述本書之主旨、時代背景、以及當時文化狀況等，特別考證古代文獻，寫成前編一、二章，以為研讀本書的準備工作。至於《六韜》本文，則編成此書的本編，其註釋與譯解則採用原文與譯文分開的方法，以方便讀者可以一口氣讀完原文或譯文。
惟對於當時所用武器裝具、編制操法等，因時代進步，多已廢棄不用；為了讓讀者節省閱讀精力起見，特將與此有關的篇章移出，編集為後編以供參考。
文王問太公曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢、不肖不等乎？其天時變化自然乎？」
太公曰：「君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。」
—《太公六韜．文韜篇．盈虛》
文王曰：「六守何也？」太公曰：「一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」
文王曰：「敢問三寶？」太公曰：「大農、大工，大商，謂之三寶。農一其鄉，則穀足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。」
—《太公六韜．文韜篇．六守》
本系列「古籍今註今譯」是由臺灣商務印書館與中華文化總會、國家教育研究院合作出版，為中華文化之精髓。為了便利閱讀，把一部一部古書用今天的語言，以今天的解釋，整理編印起來，稱為今註今譯。每部書所邀請的註譯者都是學識豐富，而且對其所註譯之書有深入研究的學者，他們從事註譯工作的態度也都相當嚴謹，有時為一字一句之考證、勘誤，參閱與該註譯之古籍有關書典達數十種之多者，絕對是值得珍藏的經典古籍權威大作！
徐培根(註譯者)
註譯者
徐培根（1895—1991）
浙江省象山縣人。
保定陸軍軍官學校、中國陸軍大學、德國陸軍大學畢業。
歷任參謀長、參謀處長、中央軍校高等教育班主任、航空署長、軍械司長、駐美軍事代表團參謀長、陸軍大學教育長、參謀次長、國防大學校長、國防研究院教育長、備役二級上將、國民大會代表等職。
著作有《「縱深陣地之攻防」原則與應用》、《總體戰與總動員》、《中國古戰史之研究》、《美國後勤制度之研究》、《現代戰爭通論》、《中國歷代戰爭史第一編》、《孫臏兵法注釋》、《中國國防思想史》等十餘種。
太公兵法，計有《六韜》、《三略》和《陰符經》三種，流傳至今已歷三千一百六十餘年，為中國現存古代典籍中最為古老的兵學書籍。在此三千一百六十餘年中，因流傳方法之不同，文字書法之變遷，各代之記載各有不同。班固所著《漢書．藝文志》裏，載有太公謀八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇，共二百三十七篇。又同志儒家類另有周史六強六篇，唐顏師古註稱：「周史係春秋時代周惠王襄王時人，一說是戰國時代周顯王時人。弦即韜字。六張即今之六韜也。」《隋書．經籍志》兵家類裏 '卻祇載有太公六韜五卷，太公陰謀一卷，太公陰符經一卷，太公兵法六卷，黃石公太公三略三卷，而沒有漢志所載太公二百三十七篇。《舊唐書．經籍志》兵家類裏載有太公陰謀三卷，太公六韜六卷，黃石公三略三卷，《新唐書．藝文志》所載與此相同。《宋史．藝文志》則載有六韜六卷，朱服校定太公六韜六卷，三略三卷，陰符二十四機一卷，又吳章註陰符三卷。《明史．藝文志》載劉寅七書，內有太公六韜三略，列於兵家，而陰符經則列於道家。由於以上所述三千一百六十餘年來之輾轉流傳，各書之名稱篇數各有不同。於是一般文人學士們懷疑諸書都是後人的偽作，議論紛紜，頗使讀者心中發生甚大的困惑。最近中酮大陸的考古團體在山東省臨沂縣銀雀山的漢墓發掘中，得到漢代竹簡四千九百多枚，內有六韜、孫子兵法、孫臏兵法、尉繚子、管子、墨子等書，其中六韜等書，與傳世之今本大略相同。據
其報告，臨沂縣銀雀山的雨座漢墓，係在西漢武帝初年(約在西元前一四○年前後) 所埋葬。由此可以證明六韜等書，在漢代初年已有定本，前述顏師古所言並不虛妄。我們現在正從事於整理我國古代文化典籍之際，對於太公姜尚所著六韜、三略和陰符經各書，加以整理和考證，藉以祛除讀者心理上一種真偽難分的迷惑，確是我們在復興中國文化運動中一項急要之事。
其次，太公姜尚所著的《六韜》、《三略》和《陰符經》三部書， 一般人都稱它為「太公兵法 」。但細按其內容，涉及政治、人民心理、以及經濟等項，範圍頗為廣泛，與孫武、吳起、孫臏等所著純軍事性的兵法頗不相同，此乃由於兩者所處的時代形勢有所不同之故。孫武、吳起、孫臏等所研究之戰爭，是兩個敵對囤家間之純軍事性戰爭，而太公姜尚所研究之戰爭，乃是以西周蕞爾小國來推翻殷商王朝的革命戰爭。兩者形勢迥不相侔，所以指導戰爭的努力和方法，亦各不同，明白這個道理，則對於太公的著述，當有更確切的感覺和更深一層的瞭解。
太公的著述，距今已有三千一百六十餘年，其間有文字書法的變化，撰寫語言的變遷，並有漏誤錯簡諸端的謬誤。使讀者有難讀難解之處。但是讀者如果能夠體會其精神，領悟其要旨而加以靈活運用，則雖是數千年前的陳言，仍有助於今日之建功立業以有益於國家也。
一九七三年，中國文化復興運動委員會(現為中華文化總會)從事於我國古代典籍的整理。余奉命校譯《太公六韜》一書，於是竭其駑鈍，細心加以校訂與譯註，並詳考其寫作時代與當時文化之關係，以及作者著作之動機與時代背景等，以使古代賢豪智慧之光芒，得以重新照耀於今日。庶幾憑前賢寶貴之積聚，使後嗣者得有更大之創獲焉。忽促校譯，我們深以未能得到最近在山東省漢墓中出土之六韜竹簡以作核對，至為遺憾。此種願望，當俟諸異日。考證古代典籍，事屬專門學識。余不文，雖勉力為之，總不免魯魚亥豕之誤。深望海內賢達，加以指教，實不勝感幸。
