林安梧
林安梧 一九五七年生，台灣省台中縣人。國立台灣師大國文系畢業，台灣大學哲學研究所碩士、博士，美國傅爾布萊德訪美學人。 曾任清華大學宗教與哲學教授、通識教育中心主任、南華大學哲學研究所所長、東華大學中文系兼任教授、《思與言》主編、《鵝湖》月刊社社長、東方宗教討論會會長。現為台灣師範大學國文學系暨研究所專任教授，國立中央大學哲學所、中文所兼任教授。國際儒學聯合會理事，通識教育學會理事，東方人文學術基金會董事，《鵝湖學刊》主編。 專著有《王船山人性史哲學之研究》、《存在、意識與實踐》、《中國近現代思想觀
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序言001 第一章、新道家哲學：「場域處所」與「話語介入」001 第二章、新道家哲學：「根源的回歸」與「存有的照亮」033 第三章、新道家哲學：「無名以就實」與「尊道而貴德」075 第四章、「新道家」時代的來臨：「公民社會」與「自然無為」121 第五章、「新時代的道家思想」：「心靈意識」與「存在情境」171 第六章、新道家思想中的「女性主義」213 第七章、 邁向新
第一章 新道家哲學： ﹁場域處所﹂與﹁話語介入﹂ 1.「具體」和「抽象」是不可割裂的／003 2.話語之源是一個「不可說」 ／004 3.「有」「無」兩者同出而異名／006 4.參宇宙造化之微，放在心念之幾上／008 5.「道」落到「術」上的可能性／010 6.「現代話語」世界跟「古典話語」世界愈離愈遠／011 7.「道可道，非常道」／013<
序言 從事道家哲學的講學活動已超過二十年，我要說，這些年來，道家哲學在我的哲學構成中起了相當大的作用。起先，我接受牟宗三先生的﹁儒家是主流，……道家是由這本根的骨幹而引發出的旁枝」；現在我則主張﹁儒道同源而互補」。一方面，就中國哲學史的理解上與牟先生不同，在理論的系統建構上也與之不同。另方面，涉及到道家哲學的效用，我的理解亦與牟先生有所不同。這些不同已不只是枝節上的不同，而是有著根本上的差異。但我還是要說，正因為牟先生所給的哲學資糧，才讓我有著這樣
