文字小講

【本書特色】

讀畢這一百三十六個漢字演進的身世，將會更貼近古人的日常生活和信仰。

文字學教授從甲骨文、金文的一筆一畫中，橫跨古今，說文解字，

彷彿說故事一般，解開一道又一道文字的謎題，揭開古代生活的神祕面紗。

【內容簡介】

收錄136個漢字，從現代日常生活常用字，一目瞭然上古時代的生活形態：

「虹，描寫一條首尾都有頭的穹身神話動物形。」有致雨的魔力。

「舞，一人伸張雙手，手上拿著像牛尾一類下垂的跳舞道具。」演變成祈雨舞雩的季節性盛典。

「秋，作一個蝗蟲的形象，或是用火燒烤蝗蟲。」秋季豐收時，天然農業災害。

「歲，是一把行刑用的斧鉞形，為處罰之刑具，用以名歲星。」歲星的運行看起來出沒無常，因此才被認為是由上帝控制，表示天命的所在，故以君主處罰罪犯的斧鉞去命名它。

「魯，是盤上的魚佳餚，表達美好之意。」《孟子．告子篇》有孟子嘆惜魚與熊掌不可兼得。

每一個字就是一幅圖畫，隱含上古時代的生活遺跡。

許進雄

許進雄（1941－）

當代文字學學者，高雄市人。

一九六八年受聘加拿大多倫多市的皇家安大略博物館遠東部整理館藏的商代甲骨文字，直至一九九六年退休，歷任研究助理、助理研究員、副研究員、研究員等職。在博物館任職期間，以半工半讀方式，於一九七四年得多倫多大學東亞系博士學位，並於一九七七年起在該系教授中國文字學、經學史、中國古代社會等課，歷任助理教授、副教授、教授等職。對甲骨研究特有專精，發現以甲骨鑽鑿型態的斷代法，於安陽博物苑甲骨展覽廳被評為對甲骨學有貢獻的二十五名學者之一。

著作有：《殷卜辭中五種祭祀的研究》、《甲骨上鑽鑿形態的研究》、《明義士所藏甲骨文字》、《中國古代社會》（中、韓、英文版）、《簡明中國文字學》、《中華古文物導覽》等十幾本專著，另有四十幾篇論文。

一九九六年返台專任台灣大學中文系教授，並在世新大學中文系兼任，講授有關中國文字學、甲骨學、中國古代社會、中國文物等課程。

【本書目錄】

自序    1

○○一  緣起     3

○○二  文， 紋身    4

○○三  字，命名儀式    8

○○四  小，大，抽象觀念    10

○○五  講，講解    13

○○六  文字體系形成的時代（一）    17

○○七  文字體系形成的時代（二）    21

○○八  文字體系形成的時代（三）    23

○○九  微，眼瞎    27

○一○   霜，凍寒    30

（ 雨，下雨。相，檢驗。）

○一一  衣，身分    33

○一二  初，裁製    36

○一三  熏，薰香    40

○一四  光，照明    43

○一五  建、德，道路的修建    46

○一六  帶，攜帶工具    49

○一七  興，肩輿    53

○一八  釐，豐收的幸福    57

○一九  吉，吉祥如意    60

○二○  慶，福祿康壽    63

○二一  平安，壽老終命    67

○二二  戈，跳舞的道具    73

○二三  牛，任勞任怨    78

○二四  祖，繁殖的根源    83

○二五  匕妣，象徵婦女    88

○二六  父，男子之職    92

○二七  母，婦女形象    96

○二八  男女，職業分工    100

○二九  龍，象徵君王    105

○三○  專，紡織技術    110

○三一  帝，天帝形象    114

○三二  皇，輝煌羽帽    118

○三三  王，領導作戰    122

○三四  鳳，象徵高貴女性    125

○三五  尹君，文官政治    129

○三六  嘉，生育男孩    134

○三七  好，生育男孩    137

○三八  舟，木板拼裝之船    140

○三九  肙，蚊子幼蟲    144

○四○  黑，犯罪紀錄    147

○四一  白，大拇指    150

○四二  走，快步走路    154

○四三  鬼，神靈的扮相    158

○四四  先，赤腳幹什麼？    164

○四五  鼎，八千年燒食器    169

○四六  後，限制行動    173

○四七  樓，多層建築    177

○四八  舞，祈降甘霖    183

○四九  卿，宴饗禮節    187

○五○  黹，刺繡花邊    194

○五一  昔，水災已成往事    198

○五二  瀕，猶疑而皺眉頭    202

○五三  蔑，精神沮喪    207

○五四  季，最後序列    212

○五五  農、晨，清早的除草工作    217

○五六  旁，犁壁推土到兩旁    221

○五七  留，灌溉溝渠    226

○五八  造，造船廠    231

○五九  虹，雙首大蟲，吉祥象徵    235

○六○  咸，儀仗隊伍，喊口號整齊劃一     239

○六一  誖，隊伍凌亂    243

○六二  中，旗號發令    247

○六三  疾，趕快就醫    250

○六四  夢，神的啟示    256

○六五  葬，睡在棺中床上   259

○六六  尸，祖先蹲坐的形象    264

○六七  市，市場標識    267

○六八  虎，幼兒保護神    270

○六九  戲，鬥虎表演    274

○七○  美，高聳羽毛頭飾    278

○七一  改，驅邪改運    282

○七二  龍，降雨靈獸    286

○七三  木，木材的利用    289

○七四  陶，盛水的大用    295

○七五  金，金屬的利用    299

○七六  雝（雍），休閒家居     304

○七七  害，破壞型範     309

○七八  殷，作樂殷盛    313

○七九  樂，弦樂定音    316

○八○  盜，偷嘗美食    321

○八一  車，地位象徵    324

○八二  登，優雅上車    328

○八三  來，外來穀物    332

○八四  去，排除廢物    337

○八五  執，捕捉罪犯    341

○八六  訊，審問戰俘    344

○八七  臧，善良男僕    347

○八八  馘，砍殺敵酋    350

○八九  夏，舞蹈祈雨    355

○九○  秋，燒烤蝗蟲    359

○九一  兕，有用之累    362

○九二  各出，進出睡窩    366

○九三  高，高聳房屋    371

○九四  牧，飼養牛羊    376

○九五  敦，燉煮稀爛    379

○九六  孝，有孫承歡    382

○九七  蟬，軀體換新重生    385

○九八  馬，因何馴養？    388

○九九  車，移動高台    391

一○○  御，攘災與駕車    395

一○一  歲，活動的徵兆    399

一○二  夫妻，共同承擔家計    402

一○三  阜，是梯？是山？    406

一○四  監，水盆照容    411

一○五  貝，古代貨幣    414

一○六  田，農地與田獵    419

一○七  歸，回娘家    423

一○八  目，神情的表現    426

一○九  為，馴象工作    430

一一○  自，嗅覺器官    434

一一一  耳，聽取音訊    437

一一二  口，吃飯說話    442

一一三  身，可以裝胎兒    446

一一四  我，儀仗武器    450

一一五  冃（帽），男孩老虎帽    454

一一六  佩，腰帶的垂飾    458

一一七  屯，包裹厚重    462

一一八  止，走路腳步    466

一一九  又，右手，製作器物    470

一二○  廾，雙手操作    474

一二一  攴，單手持棍棒    478

一二二  殳，手持特殊工具    482

一二三  散，分離使散    488

一二四  鬲，燒飯容器    492

一二五  耤，踏犁耕田    497

一二六  漁，捕魚方法    502

一二七  禽，活捉野獸的獵網    506

一二八  獸，網與犬為狩獵工具    509

一二九  尞，積柴焚燒    512

一三○   東，囊袋，借為東方    515

一三一  陳，沙袋防禦工事    518

一三二  重量，以囊袋計量    522

一三三  西，編織籃框？    526

【內容試閱】

○四三 鬼，神靈的扮相

鬼：「作一人戴有巨大的面具之狀。」

畏：「作一人戴有巨大面具，又拿著武器之狀。」

異：「作一人戴著奇異面具而兩手上揚揮舞的鬼怪狀。」

在遠古的時代，人們對於生與死之間的生理現象尚不太了解。看到有生有死，就想到有靈魂，可投胎更生。所有早期的社會對於那個不可見到的靈界，都有敬畏和崇拜的行為。原始宗教就是源自人們對不可知靈界的恐懼、驚異、嚮往與失望等種種心態的混合，需要在心理上獲得安慰與寄託。有心的人就漸漸利用這種形勢導人向善，或加以控制以圖利自己。聰明的人就設計了鬼神的扮相和行為，作為鬼神的代理人，以達到控制他人意志的目的。

在商代，友善或不友善的幽靈都叫鬼。神是後來才創造的名詞。鬼既然是人們想像出來的，其造型和行為就離不開人們的經驗。但為了達到威嚇信徒的效果，就得與正常人的形像有所差異。因此就根據某種異常的形象加以誇張，或以怪異胎兒取形，以致有了與正常人形像差別的二頭、三腳等各種扮相。甲骨文的「鬼」字作一位戴有巨大面具而跪坐之鬼神狀；或加一示，表示與神道有關( )。作為國名的鬼方就無例外地作站立之狀()。《周易》的睽卦上九就有這麼一卦，說看到滿載一車的鬼方人，先以為有敵意，所以拉開弓箭以為防備，後來知道是來說親的，就放下了弓箭。卜得此卦時，出門碰到下雨就大為吉利。

從甲骨卜辭知道商人認為自然界的風雨雲雷，山川石木，動物以及死去的人都有神靈。其威力雖有差別，但都會給人們帶來災難與福利。赤手空拳的鬼怪已難令人抗拒，若加上有武器，其威力更大，更令人畏懼了。所以「畏」字，除了戴面具之外，手還拿著一把武器之狀()。

圖1：青銅羽人形器座，高十五‧三公分，陝西西安出土，

西漢，西元前二○六至西元二十四年。

圖上這件銅器座塑造的鬼神，五官穿著大致和一般人一樣，但耳朵特別大，背後有兩片大翅膀，膝部也有下垂的羽毛。顯然這位仙人可以在天空飛翔，那是人們做不到的。這位仙人的兩膝間有半圓的凹穴，雙手作捧持的姿勢。有可能是燈盤的架子部分。讓仙人替我們照明，面子有多大！

鬼神的造型多樣化。商王武丁就夢到「多鬼」，害怕將有什麼災難發生。甲骨文「異」字作一位戴著面具而兩手上揚揮舞的鬼()。未開化民族的面具，形狀大都恐怖驚人，有異於常人。因為他們認為面容異常者會有精靈寄存其身，故「異」字有奇異、驚異等意義。看來，越神秘的東西越可以讓人起驚恐而達到震懾的目的。除了戴恐怖的面具外，古人還知道塗磷發光的方法。

意義為鬼衣的「褮」字，甲骨文作一件衣服有多處火光之狀()。磷是脆而軟的固體礦物。它存在於骨骼中，埋葬後慢慢會滲到表面來，易於暴露於空氣而氧化，在黑暗處發出碧綠閃爍的光。暗黑的墳場最容易見到這種磷光。墓地燐火閃爍的事實，無疑會增加恐怖的聯想效果。因此有人把磷塗在衣物上，跳起舞來，碧綠的光點左右前後飄動，就會有墳場鬼影幢幢的氣氛。閃爍的磷光易於聯想及神靈。新的骨發不出磷光，只有埋葬多年的朽骨，骨中的磷才會暴露出來而發光。故在人們的心目中，魔力更大的老精物才會發出磷光。故意義為老精怪的「魅」字，在甲骨文就作戴面具的鬼怪身上，又有閃爍的碧綠磷光之狀()。