春蠶吐絲：殷海光最後的話語

陳鼓應(編著者)

編者

陳鼓應

　　1935年出生於福建長汀，1949年隨父母赴台，1956～1963年先後就讀於臺灣大學哲學系及哲學研究所，師從著名哲學家方東美、殷海光。兩度輾轉執教於臺灣大學和北京大學，曾任聘為北京大學「人文講席教授」，現為《道家文化研究》學刊主編。

    著作有：《悲劇哲學家 尼采》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家人文精神》、《莊子人性論》等十餘部。

    2015年，《道家的人文精神》獲全球華人國學大典「子部學獎」。

    2016年，獲文化部主辦CCTV中華之光「傳播中華文化年度人物獎」。

    2017年10月，《莊子解讀》收錄在國家項目「中華傳統文化百部經典」首發十部之一，並獲第十三屆「文津獎」。

    2019年6月，榮獲「湯用彤學術獎」。

出版說明／陳鼓應

追憶殷海光先生的晚年境遇（代序）／陳鼓應

序／查良釗

春蠶吐絲──殷海光最後的話語／殷海光

病中沉思

病中語錄

殷海光先生遺囑

殷海光遺稿／殷海光

我對中國哲學的看法

殷海光生平

殷海光先生傳記／陳平景

殷海光先生晚年紀事年表（一九六六－一九六九）／陳鼓應

紀念文存

殷海光——一些舊事／聶華苓

痛悼吾敵，痛悼吾友／徐復觀

對殷海光先生的憶念／徐復觀

悼念殷海光／牟潤孫

我的朋友殷海光／許冠三

殷海光與王浩／居浩然

憶故人，憶斯人／沈醒園

悼念殷海光／傅樂成

殷海光最後的夜晚／孟祥森

悼念我的老師殷海光先生／王曉波

瑣憶殷海光老師／葉新雲

殷海光先生所留下的——紀念殷海光先生逝世九周年而作／陳鼓應

與殷海光師三日遊——殷海光先生去世十五周年／陳平景

給陳鼓應的信

春蠶吐絲──殷海光最後的話語

病中沉思

論沉默

    這時代受商業廣告的影響，任何事都要像上空裝一樣地暴露出來，好待價而沽──這是「市場文化」。這種「市場文化」受美國和日本的影響越來越厲害。

    中國文化卻是講含蓄──溥博、崇高、深厚。人的氣象也是如此。

    現代的人，在這市場文化中的人，深怕自己不重要，惟恐自己失去價值；深怕自己不為人所知，所以要叫喊。笛卡兒說：「我思故我在。」市場文化中的人卻「我叫故我在」。其實，這種人不知道沉默的偉大，沉默的力量。

    火山未爆發前的沉默和沙漠豈是一樣嗎？

    智者的沉默和呆子的沉默豈是一樣嗎？

不要以為你沉默就不存在了，不要以為你沉默就渺小了。正因你的沉默而更偉大。讓我們從沉默中培蓄力量，鍛煉自己。

知識和智慧

    知識從很好的學院和健全的制度中產生，智慧則無這些憑藉。智慧從悲劇的情況中激發，從痛苦的心靈生出。

    知識發展的線索很清楚，比如一篇博士論文，思想線索從哪個學派來的，根據哪一家的學說，文中所持的觀點都有由來而且很清晰。智慧則來也無蹤，去也無影。

    靈感像火花，這個火花可能把智慧帶出來。

論獨立思想

    學院式的訓練與獨立思想很難兩全其美。有學院式的訓練，在程序中常把獨立思想消滅了；有獨立思想的人而缺乏學院式的訓練，他的想法常禁不起考驗。如今要有基本的學院式的訓練做基礎又能激發他的思考，能做到陸象山所說「六經為我注腳」的氣象，才是個思想人材，否則就像木頭底下的蛙蟲，永遠不會顯現創造的光輝，因而也不能把人類的光輝向前推進一寸。

    （注：學院式的訓練所供給我們的只是生料，我們要吃這原料後，經過我們心靈的潤育而產生出嶄新的東西才行。許多人不明此理，便掉書袋子為樂。結果背著書袋子以老，背著書袋子表演，背著書袋子裝飾自己。結果，書袋子還是書袋子，他還是他。）

鞭子哲學

    這個地球上，有各形各色的鞭子哲學，有各形各色的大眾哲學。這種哲學有種種說法：不能違背時代啦！要服從現實權威啦！要和別人同樂隊齊舞啦！

    有些人心懷妬嫉與恐懼，用這鞭子哲學將孤獨者從靜僻中趕出來，和群眾一齊呐喊，一樣地做綿羊，做火牛，一樣地陪同他們做大眾哲學大教主的工具，來化作時代浪費的灰燼啊！

邏輯經驗論的基本缺點

    邏輯經驗論有一個設定，以為一切知識都可「整合」（unity），邏輯經驗論的這種發展，結果造成了「知識的極權主義」。萊興巴赫（Reichenbach）建構「或然率」的方法便是一個例子。又如「組論」（set theory）想統一數學，至少企圖統一算術。但從萊布尼茲（Leibniz）至槐英（Quine）以來，他們為了要證明一加一等於二，要演證好幾頁。這種方法是否增加了「mathematical intuition」？是否會使得處理數學更方便些？

    邏輯經驗論最使人不滿的是：以為解決了大腦的問題，就可以解決人生的問題。其實人的問題並不止於此。人最重要的問題是心靈的問題。

    大腦的問題是「觸及」（touch）。由於心靈的問題不能確定，邏輯經驗論便認為心靈的問題是「假擬的問題」（pseudo problem）。也許從邏輯經驗論的論點來看，心靈的問題是「假擬的問題」，但它卻是「真實的問題」（genuine problem）。

人是有悲歡離合的。

（本節為張尚德所整理）

大腦與心靈

    大腦與心靈事實上是無法截然劃分的。現在只是為了方便起見，作這種習慣性的劃分。

    我深深地體悟到大腦的要求和心靈的要求不一樣。大腦的要求是精確、明晰、嚴格；要求將對客觀經驗世界的認知系統化。從紀元前四世紀亞里斯多德開始，這種最高的標準表現在邏輯、物理學和數學上。現代的成就表現在登陸月球上。大腦的要求是一致的，所以它的成就可以標準化，最能顯示這種徵象的，便是科學與技術。

    然而心靈的要求根本是另外一回事；心靈是價值的主司，是感情的泉源，是信仰的動力，是人類融為一體的基礎。人類要有前途，必須大腦與心靈之間有一種制衡，而制衡於大腦與心靈之間的主體便是理性。

    實在說來，存在主義所要對治的問題是心靈而非大腦。現代人大腦過於發達，而心靈一點兒也不充實，而且愈來愈空虛。這是時代的根本問題。有些人用神話熱狂、意識形態來醫治心靈，結果造成「非理性的人」（Irrational Man），要醫治非理性的人，就必須要求理性。這是今天人類必須努力的一個方向。我們可在傳統中找到一些理性的根苗，而將傳統加以批評性地接受。對於傳統，我是個批評者，更新者，再造者。

一九六九年八月九日

古典中國社會的基本問題

    美國大社會學家柏遜思（Parsons）把世界幾種主要的文明作了一個比較之後，發現中國社會有種基本的問題。我們現在就要進一步探究中國社會的基本問題是什麼，以及是怎樣形成這些基本問題的。

    首先，我們應承認中國社會有表面的不穩定。一些講歷史文化的人，因為有自卑感在作祟而不敢承認有表面的不穩定，深怕趕不上近代的西方。這是不夠知識的真誠與勇氣。比如說中國歷代都有刀兵水旱之災、土匪、流寇，以及改朝換代時殺人流血的事件，但是這些卻像一個大湖裡面的漣漪而已。等到風平浪靜以後，湖面又恢復到它的寧靜。所以中國人民，尤其是廣大的農民，對於這些變亂，養成一種逆來順受的態度，以及漠不關心的態度。老莊的觀念可能有助於養成這種態度。這種態度，從近代西洋人的眼光看來，可能是由於被動的消極的和沒有辦法解決問題的心理形成的。但是就長遠的過程來觀察，卻足以維護一個民族悠久的生命和存在的價值。這是否能夠說中國人在無可奈何之中過著這樣無根的生活？大謬不然。因為我們在這樣表面不穩定底下有個基本的穩定，這個基本的穩定也是長期塑造出來的。從周秦開始，經歷兩漢，而六朝，而唐宋，而明清，我們的祖先不斷地塑造，不斷地添補修飾這個基礎，這個基礎形成中國社會基本的穩定──是無論怎樣改朝換代、水旱刀兵之災都沒有動搖過的。   這個基本的穩定是什麼呢？

    第一，農村經濟及其生活方式。

    第二，基本的社會結構。比如說君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這些社會結構。

    第三，儒家、道家與佛教三者經過衝突後的巧妙的結合。儒家所提供的是中國人生活的社會層面及政治層面；道家所提供的是中國人在現實中而不泥於現實的超越境界；佛教所提供的是宗教情緒的滿足及生死問題的安排。

    這三大要素，構成中國社會的基本的穩定。歷代無論誰來當皇帝都沒有破壞這些基本的要素，且在稍微安定後總要把這些捧出來作為安定的基石。因此就中國的文明來說，表面的不安定，如燒殺、篡奪，這些只能算傷皮不傷骨的表面的騷動。所以中國古典文明的生命能維持這麼悠久。

    （補記：維持中國社會的基本穩定，道統發揮了很大的作用。所謂「道統」就是指一貫的綿延不絕的治道，而它的核心就是體制。中國的地理環境是西面有高山峻嶺的阻隔，北面有戈壁大沙漠的橫隔，東南面有大海洋的封鎖，這地理的孤立性有助於道統意識一元性的形成。中國各地的風俗習慣差異性極大，然而倫理道德的思想系統卻大抵是統一的，這統一的倫理道德觀念透過同一文字的傳播，更加強了中國社會的穩定性。）