高中生必讀！全面解析108課綱歷史課題【★課綱中的臺灣史 ★課綱中的中國與東亞史 ★課綱中的世界史】套書

陳芳明、周婉窈、陳偉智、詹素娟、許雪姬、戴寶村、陳國棟、林文凱、吳學明、林美容、若林正丈、薛化元、陳翠蓮、蘇瑞鏘、葛兆光、馬場公彥、王明珂、梁其姿、林冠群、陳國棟、呂實強、陳豐祥、王汎森、張玉法、呂芳上、藍適齊、吳翎君、翁嘉聲、張學明、花亦芬、陳正國、萬毓澤、黃文齡、林長寬、賴惠敏、陳思仁、劉文彬、林志宏、魏楚陽、湯志傑、巨克毅、張小虹

《課綱中的臺灣史：跟著專家學者探索歷史新視野》

（依目次順序排列）

陳芳明

國立政治大學臺灣文學研究所講座教授。研究領域為臺灣史、臺灣文學史。

周婉窈

國立臺灣大學歷史學系教授。研究領域為臺灣史、16至17世紀東亞海洋史。

陳偉智

東吳大學歷史學系兼任助理教授。研究領域為臺灣近代史、歷史與社會理論、歷史人類學。

詹素娟

中央研究院臺灣史研究所副研究員。研究領域為族群史、區域研究、史學理論、原住民史。

許雪姬

中央研究院臺灣史研究所特聘研究員兼所長。研究領域為臺灣史、清代臺灣制度史、臺灣家族史、臺灣人的海外活動、二二八事件及白色恐怖、口述歷史。

戴寶村

吳三連臺灣史料基金會秘書長。研究領域為臺灣史、臺灣文化史、海洋史、產業史、志書編纂。

陳國棟

中央研究院歷史語言研究所研究員。研究領域為東亞海洋史、明清史、臺灣史、經濟史。

林文凱

中央研究院臺灣史研究所副研究員。研究領域為臺灣社會經濟史、臺灣族群史、臺灣法律史、歷史社會學。

吳學明

國立中央大學歷史學研究所教授。研究領域為臺灣開發史、臺灣客家移墾史、臺灣文化史。

林美容

中央研究院民族學研究所兼任研究員、慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授。研究領域為民間佛教、中國親屬研究、臺灣民間信仰、漢人社會組織、臺灣民俗。

若林正丈

早稻田大學臺灣研究所顧問。研究領域為臺灣近代史與戰後臺灣政治史。

薛化元

國立政治大學臺灣史研究所教授兼文學院院長。研究領域為臺灣史、憲政史、人權史、近代思想史。

陳翠蓮

國立臺灣大學歷史學系教授。研究領域為日治臺灣政治史、戰後臺灣政治史。

蘇瑞鏘

國立臺北教育大學臺灣文化研究所助理教授。研究領域為臺灣民主人權史、戰後臺灣史。

《課綱中的中國與東亞史：從國家社會、人群交流到邁向現代的歷程》

（依目次順序排列）

葛兆光

復旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授。研究領域是東亞與中國的宗教、思想和文化史。

馬場公彥

北京大學外國語學院日語系外籍教師。研究領域為東亞研究、中日關係研究、媒體研究。

王明珂

中央研究院歷史語言研究所特聘研究員、中央研究院院士。研究領域為族群認同與歷史記憶、中國民族之歷史人類學研究、中國川西羌藏族之歷史人類學研究。

梁其姿

香港大學香港人文社會研究所所長兼歷史講座教授、李約瑟-毛奇文基金教授、中央研究院院士。研究領域為近代中國的慈善組織、晚清至現代時期中國醫療及疾病、近代中國的食物與健康、科技與近代東亞的形成。

林冠群

中國文化大學史學系講座教授、國立中正大學歷史學系兼任教授、陝西師範大學西部邊疆研究院兼職教授。研究領域為藏族史、中國史、民族史。

陳國棟

中央研究院歷史語言研究所研究員。研究領域為東亞海洋史、明清史、臺灣史、經濟史。

呂實強

前中央研究院近代史研究所所長，2011年去世。研究領域為中國近代史。

陳豐祥

國立臺灣師範大學歷史學系退休教授。研究領域為日本史、近代中日關係史、歷史教育。

王汎森

中央研究院歷史語言研究所特聘研究員、中央研究院院士。研究領域為明清及近代思想史、文化史。

張玉法

中央研究院院士。研究領域為中國近代史、山東區域史。

呂芳上

中央研究院近代史研究所兼任研究員，曾任國史館館長。研究領域為中國國民黨史。

藍適齊

國立政治大學歷史學系副教授。研究領域為臺灣史、歷史記憶、二戰史。

《課綱中的世界史：從全球化、文化交流到現代性的反思，縱觀世界的形成與展望》

吳翎君

國立臺灣師範大學歷史學系教授。研究領域為中美關係史、近代中國外交史、國際史、跨國史。

翁嘉聲

國立成功大學歷史學系教授。研究領域為希臘羅馬古典文明史、希臘羅馬古典哲學、早期教會史。

張學明

香港新亞書院資深書院導師。研究領域為西洋史、政治史、宗教史、翻譯學、字源學。

花亦芬

國立臺灣大學歷史學系教授。研究領域為歐洲宗教史與文化史、藝術史跨領域研究、德意志文化史、中古晚期至近代初期藝術史與文化史。

陳正國

中央研究院歷史語言研究所研究員兼副所長。研究領域為18世紀英國思想史。

萬毓澤

國立中山大學社會學系教授兼社會科學院副院長。研究領域為社會學理論、社會科學哲學、政治社會學、（馬克思主義）政治經濟學、當代歐陸政治與社會思想、翻譯研究。

黃文齡

中央研究院歐美研究所副研究員。研究領域為非裔美國人研究、美國婦女社團組織、美國婦女史。

林長寬

國立成功大學歷史學系副教授。研究領域為伊斯蘭文化研究、中東研究、阿拉伯研究、阿拉伯文。

賴惠敏

中央研究院近代史研究所研究員。研究領域為清史。

陳思仁

國立臺北藝術大學通識教育中心兼任助理教授。研究領域為大西洋史、西方近代史、西方史學史。

劉文彬

國立臺灣師範大學歷史學系教授。研究領域為西洋近現代史、西洋人權史、法國史、國際關係史。

林志宏

中央研究院近代史研究所副研究員。研究領域為近代中國思想文化史、學術史。

魏楚陽

國立中正大學政治學系副教授。研究領域為西洋政治思想史、政治思想經典選讀、當代西方政治思潮、正義理論、中國政治思想史。

湯志傑

中央研究院社會學研究所研究員。研究領域為系統理論、歷史社會學、社會學理論。

巨克毅

前國立中興大學國際政治研究所所長，2012年逝世。研究領域為全球化研究、宗教（文明）衝突與國際衝突、國際恐怖主義、世界和平研究、兩岸民主化發展、中國大陸政治發展等。

張小虹

國立臺灣大學外國語文學系特聘教授。研究領域為女性主義文學與文化研究。

～編者簡介～

陳思仁

國立臺北藝術大學通識教育中心兼任助理教授。研究領域為大西洋史、西方近代史、西方史學史。

韓承樺

佛光大學歷史學系助理教授。研究領域為中國近現代史、思想文化史、概念史、史學方法與理論。

《課綱中的臺灣史：跟著專家學者探索歷史新視野》

全國高中歷史教師熱情推薦

(依來函順序排列)

臺中一中　陳一隆 | 政大附中　李美慧 | 政大附中　徐靜欣

師大附中　蘇信宇 | 建國中學　黃春木 | 三重高中　李雅玲

斗六高中　張志祥 | 臺中女中　蕭承先 | 蘭陽女中　林琮舜

永平高中　莊郁麟 | 大同高中   羅丹伶 | 板橋高中　許家銘

板橋高中　張肇祥 | 文華高中　李怡慧 | 新莊高中　郭哲任

員林高中　王偲宇 | 花蓮女中　吳一晉 | 石碇高中　施威同

桃園高中　黃郁惠 | 淡水商工　萬雅筑 | 松山高中　張育甄

曉明女中　蔡秉修 | 南山高中　許進玉 | 華江中學　陸淑慧

崇光女中　林一琳 | 陽明高中　林婉平 | 復旦高中　史曜菖

衛理女中　李亮霆 | 三義高中　陳倩紋 | 小港高中　洪慧霖　

《課綱中的中國與東亞史：從國家社會、人群交流到邁向現代的歷程》

（依目次順序排列）

全國高中歷史教師熱情推薦（由左至右依學校筆劃排列）

八斗高中　賴彥儒 | 三重高中　李雅玲 | 三義高中　 陳倩紋

大同高中   羅丹伶 | 小港高中    洪慧霖 | 中正高中　徐健堯

中正預校   陳千惠 | 中崙高中    陳雪芳 | 文華高中　李怡慧

斗六高中   張志祥 | 永平高中　 莊郁麟 | 石碇高中　施威同

成功高中　邱俊明 | 松山高中　 張育甄 | 板橋高中　張肇祥

板橋高中　許家銘 | 花蓮女中 　吳一晉 | 南山高中　許進玉

建國中學　黃春木 | 政大附中 　李美慧 | 政大附中　徐靜欣

員林高中　王偲宇 | 師大附中 　蘇信宇 | 桃園高中　黃郁惠

桃園高中　趙文義 | 崇光中學　 林一琳 | 淡水商工　萬雅筑

復旦高中　史曜菖 | 華江高中　 陸淑慧 | 陽明高中　林婉平

新竹高商　林秀靜 | 新屋高中　 王隆昱 | 新莊高中　郭哲任

臺中一中　陳一隆 | 臺中二中 　方麗玲 | 臺中女中　蕭承先

衛理女中　李亮霆 | 曉明女中　 蔡秉修 | 雙溪高中　林　谷

蘭陽女中　林琮舜

《課綱中的世界史：從全球化、文化交流到現代性的反思，縱觀世界的形成與展望》

全國高中歷史教師熱情推薦（依學校筆劃排列）

八斗高中　賴彥儒 | 三重高中    李雅玲 | 三義高中　陳倩紋 | 大同高中 　羅丹伶

小港高中　洪慧霖 | 中正高中    何亞宜 | 中正高中　徐健堯 | 中正預校    陳千惠

中崙高中　陳雪芳 | 丹鳳高中    謝宗昇 | 文華高中　李怡慧 | 斗六高中    張志祥

北一女中　林佳潔 | 北一女中    陳惠珠 | 北一女中　楊慧娟 | 北大高中    高小筑

永平高中　莊郁麟 | 石碇高中    施威同 | 成功高中　邱俊明 | 松山高中    張育甄

板橋高中　周玉翎 | 板橋高中    張肇祥 | 板橋高中　許家銘 | 花蓮女中    吳一晉

南山高中　許進玉 | 建國中學    黃春木 | 政大附中　李美慧 | 政大附中    徐靜欣

員林高中　王偲宇 | 師大附中    蘇信宇 | 桃園高中　黃郁惠 | 桃園高中    趙文義

崇光中學　林一琳 | 淡水商工    萬雅筑 | 淡江高中　莊景雅 | 復旦高中    史曜菖

華江高中　陸淑慧 | 陽明高中    林婉平 | 新竹高商　林秀靜 | 新屋高中    王隆昱

新莊高中　郭哲任 | 聖心女中    王瑞文 | 臺中一中　陳一隆 | 臺中二中    方麗玲

臺中女中　胡　㨗 | 臺中女中    蕭承先 | 衛理女中　李亮霆 | 曉明女中    蔡秉修

靜心高中　蔡坤良 | 雙溪高中    林　谷 | 羅東高中　張慧瑩 | 蘭陽女中    林琮舜

《課綱中的臺灣史：跟著專家學者探索歷史新視野》

目次

編者序　108高中歷史課綱中的臺灣史課題／陳鴻圖

如何認識過去？

鄭成功與施琅──臺灣歷史人物評價的反思／陳芳明

從琉球人船難受害到牡丹社事件：「新」材料與多元詮釋的可能／周婉窈

誰是原住民族? 

自然史、人類學與臺灣近代「種族」知識的建構：一個全球概念的地方歷史分析／陳偉智

平埔族的身分認定與變遷（1895-1950）／詹素娟

移民社會的形成

導論：來去臺灣／許雪姬

移民臺灣：臺灣移民歷史的考察／戴寶村

貿易與經濟的發展

臺灣歷史上的貿易與航運／陳國棟

臺灣近代統治理性的形構：晚清劉銘傳與日治初期後藤新平土地改革的比較／林文凱

多元信仰與祭祀活動

長老教會在臺灣傳教的處境／吳學明

臺灣民間信仰的分類／林美容

臺澎金馬如何成為一體

觀察現代臺灣政治的角度／若林正丈

國際法上二次大戰的結束與臺灣地位問題／薛化元       

追求自治與民主的軌跡

菁英與群眾：文化協會、農民組合與臺灣農民運動／陳翠蓮

強人威權黨國體制與戰後臺灣政治案件／蘇瑞鏘

《課綱中的中國與東亞史：從國家社會、人群交流到邁向現代的歷程》

（依目次順序排列）

目次

編者序

108課綱第二冊「中國與東亞史」的重大改變與因應／林桶法

國家與社會

解釋「中國」的困境：從近世歷史看中國之「內」與「外」／葛兆光

近代日本對中國認識中脈絡的轉換：從「支那」這個稱呼談起／馬場公彥

匈奴的遊牧經濟：兼論遊牧經濟與遊牧社會政治組織的關係／王明珂

明末清初民間慈善活動的興起：以江浙地區為例／梁其姿

人群的移動與交流

中古時期之粟特胡及其影響唐蕃關係之研究／林冠群

遣使、貿易、漂流與被擄：豐臣秀吉征韓前後華人海外網絡的構成／陳國棟

近代四川的移民及其所發生的影響／呂實強

外省人遷臺的性質與影響／林桶法

現代化的歷程

近代日本的大陸政策／陳豐祥

清末民初的社會觀與傅斯年／王汎森

戰後中國的新局與困局／張玉法

面對強鄰：1935年〈蔣介石日記〉的考察／呂芳上

從「我們的」戰爭到「被遺忘的」戰爭：臺灣對「韓戰」的歷史記憶／藍適齊

《課綱中的世界史：從全球化、文化交流到現代性的反思，縱觀世界的形成與展望》

編者序　108高中歷史課綱中的世界史課題／陳思仁

編者序　奧林帕斯山頂的眼光／韓承樺

臺灣與世界

英文學界關於「跨國史」研究新趨勢與跨國企業研究／吳翎君

歐洲文化與現代世界

土生土長為雅典人之憲章神話／翁嘉聲

中古基督教之正統與異端（451-1418）／張學明

誰不是文藝復興人文學者？／花亦芬

啟蒙與革命／陳正國

歷史唯物論中的結構與行動：資本主義起源論再探／萬毓澤

重塑形象之爭：1923年設置黑人姆媽紀念雕像提議案之研究／黃文齡

文化的交會與多元世界的發展

理解《古蘭經》的耶穌：伊斯蘭－基督宗教對話之起點／林長寬

十九世紀恰克圖貿易的俄羅斯紡織品／賴惠敏

大西洋史：一個史學史及其生態研究考察／陳思仁

科西嘉民族自決運動之困境／劉文彬

世界變遷與現代性

兩個祖國的邊緣人：「遺華日僑」的戰爭、記憶與性別／林志宏

哈伯瑪斯論德國學生運動／魏楚陽

重新認識現代性的必要：來自概念史與知識社會學的初步反省／湯志傑

全球化下的宗教衝突與基要主義／巨克毅

假名牌、假理論、假全球化／張小虹

《課綱中的臺灣史：跟著專家學者探索歷史新視野》

導讀：〈鄭成功與施琅──臺灣歷史人物評價的反思〉

陳鴻圖

　　歷史是什麼？英國史家卡爾（E. H. Carr）在1961年提出「何謂歷史？」（What is History?）討論歷史的本質、因果等議題後，就一直被熱烈討論，但也似乎也沒有標準答案。歷史是來自過去的聲音、是人類經驗的傳承、是個人或是群體的記憶等等是較常見到的說法。

　　一般認為歷史有「歷史事實」和「歷史解釋」二層意義。「歷史事實」趨近「實質概念」，是指過去發生的事情，但這並不代表是「歷史事實」，而是史家告訴我們的「事實」；「歷史解釋」是指對過去發生的事情之理解與表述。

　　要理解歷史這兩層意義，如何評價歷史人物是很好的觀察途徑，鄭成功歷史評價的變遷即是絕佳例子。1661年，鄭成功率軍取道鹿耳門攻打荷蘭人，這一役扭轉臺灣的歷史命運，讓孤懸海外的彈丸之地丕變成為日後四百年國族紛擾的焦點。鄭成功雖然打敗荷蘭人，然「反清復明」的國族大業並不順利，嫡長子鄭經的表現也令人失望，國事家事對他來說並「不成功」，讓他來臺第二年即鬱憤而死，但他的歷史評價在17世紀以後的中國卻是無與倫比。

　　除抗清驅荷外，鄭成功在民間也流傳不少事蹟，但是他所投射的多重歷史形象便值得我們注意，從「鄭逆」到「民族英雄」、從「人」到「神」，從清朝到1949年後的「兩個中國」，甚至日本，都緊緊掌握這位騎鯨英雄的解釋權。

　　陳芳明這篇〈鄭成功與施琅──臺灣歷史人物評價的反思〉，考察鄭成功和施琅歷史評價的變遷，特別注意到有權力者如何詮釋鄭成功，及中共史家如何替施琅翻案。題文中的「反思」，一來是提醒我們要注意在歷史人物的翻案過程中，政治性的解釋往往大過於歷史事實本身的意義；其次，也教導我們應該從什麼立場來評價歷史人物，以避免歷史為政治服務，又如何建立臺灣自己的史觀；再者，如何從不同角度來看待歷史人物或歷史事件？原住民看待鄭成功的視角應該和傳統史書的紀錄不一樣，也不應該一樣；最後，就學習者的立場來說，學會尊重多元的歷史記憶和看待不同的歷史解釋，比記得歷史事實還更具意義，也才是歷史學習的目的。

【延伸閱讀】

1.陳惠珠，〈從歷史人物的評價問題看學生的學習〉，《清華歷史教學》23，2014.6，頁113-124。

2.林于庭，〈戰後吳鳳形象的再建構與集體記憶的塑造（1945-1988）〉，《臺灣史學雜誌》25，2018.12，頁58-107。

重點掃描

一、歷史人物評價與現實政治的關係

1.中國的臺灣史研究：

1980年以前：以鄭成功為主。

1980年以後：隨著中美外交關係正常化，轉向重視施琅的地位。

屬於官方主導、被動的歷史研究。

2.臺灣的臺灣史研究：

1980年後蓬勃發展，以民間為中心自發性的研究。

二、神格化的民族英雄鄭成功

1.效忠明室的忠臣形象

康熙皇帝表揚鄭成功為明室忠臣；沈葆楨尊鄭成功為「延平郡王」。

2.民族英雄

20世紀初中國革命時，配合孫中山「驅逐韃虜」的宣傳口號。

1937年抗日戰爭的爆發，象徵反抗日本、收復臺灣的決心。

三、人格分裂的鄭成功

1.臺灣國民黨政權

重視奉明朝為正朔、恢復中原的志向。

→暗示國民黨仍代表中國，合理「反攻大陸」的政策。

2.中共政權

強調驅逐荷蘭人側面。

→反抗美國帝國主義，解放臺灣。

3.日本人

肯定鄭成功的日本血統，視為為第一位遠征臺灣的日本後裔。

→1895年日本取得臺灣時，日本人也有「收復先人土地」之說。

四、為滿清政權辯護的中共

1.不能過度讚美鄭成功的抗清行動，否則等於變相承認國民黨反共立場。

2.解釋滿清統一臺灣的必然性

順應中華民族，多元民族統一的歷史趨勢。

穩定臺灣海峽兩岸社會經濟的發展。

五、施琅評價的反轉

1.身為康熙的代理人，從「叛徒」到與鄭成功平起平坐。

2.為了肯定施琅，開始調整鄭成功的地位

出現鄭成功跋扈、刻薄的形象，施琅就成為「為父、兄復仇」、「事親孝悌」的人物。

六、對歷史人物評價的反思

1.跳脫滿清政府、日本政府、國民黨、中共，這種統治者利益出發的觀點。

2.這段歷史的重點，在於當時的臺灣人民接受了什麼政治、經濟制度，實際生活的景況。

《課綱中的中國與東亞史：從國家社會、人群交流到邁向現代的歷程》

（依目次順序排列）

導讀：葛兆光，〈解釋「中國」的困境：從近世歷史看中國之「內」與「外」〉

陳識仁

　　本文所謂的「近世」是從宋代說起，認為宋遼澶淵之盟是很重要的分水嶺，此後，宋代文化才開始真正定型，不但有自己的特色，且南北文化發生逆轉，政治策略和文化取向也有所轉換。

　　其中，最重要的應屬「胡漢問題」的變化。澶淵之盟把胡與漢、大宋和契丹，各自劃開，胡漢從唐代的內部問題，變成了我與他、華與夷的外部問題。此時，從一個沒有明確邊界的「帝國」概念，因國力衰微而變成在民族上、疆域上、文化上和認同上都很清晰的，單一的漢族國家。

　　大約在兩千多年前的「秦皇漢武」時代，一個在文化上有延續性，在政治上有同一性的帝國──中國，大概就已形成直到隋唐，中國仍是一個對東亞有籠罩性，對域內各種族有控制力的大帝國。漢唐時期的中國雖是大帝國，但不太有「外國」意識與「國際」秩序，雖然有若干可以抗衡這個帝國的異族力量，但此時的觀念世界裡，尚未有對等的「敵國」或若干個「外國」，它彷彿籠罩「天下」。

　　澶淵之盟後的宋朝認為：大帝國是無法維持的，多民族是無法控制的，唐朝是個不可企及的楷模。處於國際環境中的宋朝，有了內外之別，開始收縮在一個疆域有限、民族單一、認同明確的「中國」。因此，宋代的中國在國際環境、領土邊界、貿易經濟、國民認同等方面，已有類似近代的「國家」意識。宋代對異族異文化的拒絕，以及對本土文化的強化，已漸形成近世的國家與認同。

　　這一轉變，在觀念上由實際的策略轉為想像的秩序，從真正制度上的居高臨下變成想像世界中的自我安慰；在政治上，從傲慢的天朝大國態度變成了實際的對等外交方略；在思想上，從天下主義轉化為自我想像的民族主義。

　　宋以後，初具雛形的漢民族國家，歷經蒙元與滿清兩次異族統治，形成超越性的大帝國；明代又遇到大航海時代的西潮東來，中國被拖到一個更大的國際環境中，形成三重困境：

　　第一重挑戰是蒙元以後，中國「周邊」發生了變化：安南、朝鮮、日本逐漸形成「自國意識」，在政治上逐漸獨立，在文化上與中國分庭抗禮，出現了與漢、唐、宋時代很不一樣的「國際格局」。

　　第二重困境是明代中期西洋人東來之後所形成，來自另一個世界的文化和秩序的挑戰：隨著大量傳教士來到東亞，帶來天主教信仰和近代科學，重新以漢族為中心建立起來的大明帝國，被引進一個更大的世界秩序中，面臨歐洲文明的挑戰。這種「早期全球化」，迫使人們思考：誰的制度支配世界？誰的秩序統馭國際？是「中體西用」還是「西體中用」？

　　第三重困境是大清帝國版圖擴大後，龐大的統一國家、多元民族文化和複雜的認同問題：1759年（乾隆22年），是中國版圖最大化的年代，這樣一個龐大的帝國雖然值得自豪，但內部認同問題卻很嚴重，龐雜的族群與地區如何形成一個國家的共識和文化的認同？此困境也由中華民國及中華人民共和國繼承了下來。

　　宋代以後的中國，「我」和「他」、「內」和「外」彼此糾纏，很難區分；蒙元以來逐漸變動的周邊關係、明代以來的國際環境、清朝最後達成的內部複雜的民族國家，可見「歷史上的『中國』是一個移動的『中國』」。

　　本文對應F-V-1「可以在什麼樣的脈絡中討論中國史？」Ga-V-1「傳統政治權威的類型」，討論「中國」意義的轉變、不同脈絡下呈現的「中國」，以及古代中國與東亞世界的關係變化，可以幫助我們了解自宋代以來中國與周邊地區的關係，及國家統治的一些問題。

延伸閱讀

1.許倬雲，《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》（臺北：英文漢聲，2006）。第四章「東亞的中國（公元二世紀～公元十世紀）」。

本文對應Ga-V-1「傳統政治權威的類型」、Ga-V-2「戶籍、土地或賦役與國家統治的關係」。

2.王汎森，〈從傳統到反傳統──兩個思想脈絡的分析〉，收入周陽山主編，《從五四到新五四》（臺北：時報出版公司，1989），頁242-267。

本文對應Ga-V-1「傳統政治權威的類型」、Ia-V-3「民間社會與現代化的激盪」。

3.甘懷真，〈從天下到地上：天下學說與東亞國際關係的檢討〉，《臺大東亞文化研究》5（2018.04），頁289-317。

本文對應Ga-V-1「傳統政治權威的類型」。

4.伊東貴之，〈明清交替與王權論──在東亞視野中考察〉，收入徐洪興等主編，《東亞的王權與政治思想：儒學文化研究的回顧與展望》（上海，復旦大學出版社，2009），頁79-116。

本文對應Ga-V-1「傳統政治權威的類型」。

5.John K. Fairbank ed., The Chinese World Order (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1968).

本書對應Ga-V-1「傳統政治權威的類型」。

（以下摘錄自本書第一篇論文）
解釋「中國」的困境：從近世歷史看中國之「內」與「外」

葛兆光

　　2012年底，我去韓國首爾演講，《朝鮮日報》的記者與兩位韓國教授來訪問我，他們看過我的《宅茲中國》這本書，於是，在訪談中提了幾個問題，第一是，中國現在是個傳統帝國，還是現代國家？第二，現在中國強大了，是否有恢復「朝貢體制」的想法，愈來愈膨脹的中國，將與韓國（等鄰國）如何相處？第三是，中國為什麼有國學熱，是否意味著要在文化上重新搞民族主義？他們質疑說，中國還有沒有真正的傳統文化（韓國保存了傳統文化）？

　　這些問題很有挑戰性。我總覺得，他們之所以有這些疑慮，是因為他們覺得，中國現在「崛起」了，可是，中國真的「崛起」了嗎？為什麼我總是覺得，正是因為表面的「崛起」，現在中國反而處在困境之中呢？因此，我要在這裡和大家討論一下，為什麼說，中國現在面臨困境？這些困境是怎麼來的？近世中國歷史給現實中國帶來的困境，為什麼中國至今走不出去？

　　作為一個專業學者，本來，我並不想討論這些大問題。可是，近年來我愈來愈覺得，研究中國歷史繞不開這些大問題，觀察現實中國也不能迴避這些大問題。現實和歷史總是互相關聯，學術和政治始終難以分開。最近，迅速膨脹（我很不喜歡「崛起」這個詞）的中國面臨的嚴重問題之一，就是中國與內部、亞洲和世界，在文化、政治和經濟上如何相處。我要承認，中國在這方面已經遇到很多麻煩。

　　這些麻煩，歸納起來，實際上就是三類，「周邊」的問題，「國際」的問題，以及「內部」的問題。它涉及了五個關鍵詞，「民族」、「疆域」、「宗教」、「國家」和「認同」。2012年，我參加哈佛中國基金會在上海舉行的一次會議，討論究竟有什麼重要的話題，值得哈佛中國基金會資助。記得當時，大家七嘴八舌地提示，歐立德教授和王德威教授在黑板上寫，然後一個一個討論，最後，大家有共識的有20多個關鍵詞，其中就有這5個，就是民族、疆域、宗教、國家、認同。我最近要在香港出版一本書《何為中國》，副標題就是「疆域、民族、文化和歷史」。當然，我不是「老王賣瓜」，在做海報自我推銷，但是確實這些問題愈來愈引人矚目。因為它上聯歷史，下關現實，而且與中國將來的走向有關係。

　　所以，我今天主要是作為一個歷史學者，在這裡和大家一起討論，究竟什麼是「中國」？中國作為一個現代「國家」，它的疆域、族群、文化是怎樣形成的？中國為什麼既有現代國家的形態，又有傳統帝國的意識？這樣形成的現代中國，為什麼會有這麼多的麻煩和如此複雜的困境？──這些問題，我都把它放在近世歷史裡面，所以，我的副標題就是「從近世歷史看中國之內與外」，這個「近世」，我們從宋代算起。

重點掃描

一、中國「崛起」的困境。

（1）當代中國與內部、亞洲、世界，在政治、經濟、文化層面如何相處？其中，包含了五個關鍵字：民族、疆域、宗教、國家、認同。

（2）現代中國如何形成？必須從近代歷史的脈絡，來了解中國面臨的困境。

二、宋代「中國」疆域的收縮與有限國家的肇始。

（1）澶淵之盟為關鍵分水嶺。

（2）將胡、漢（宋與契丹）隔絕開來，過去中國內部的胡漢問題，轉換為外部的華和夷、我者和他者的問題。

（3）同時，宋代中國的疆域也受到限縮，形成一個在民族、疆域、文化、認同都很清楚、單一的漢族國家，為「中國」意識形成的關鍵年代。

三、元、明、清三代面臨的困境與挑戰。

（1）周邊國家（日本、朝鮮、越南）不再以中國為「華夷秩序」的中心。

（2）16世紀西方人的到來，中國開始面對來自另外一個「世界」挑戰，從過去的「天下」逐漸轉變為「國際」。

（3）清代疆域的擴張，讓原本屬於他者的雲南、新疆、西藏等地區，重新成為中國的一部分，產生內部各族群對國家認同的困境。

四、如何理解「中國」？

（1）早期日本學者：

透過歐洲「民族國家」的觀念來理解中國，認為「支那非國家」，而滿、蒙、回、藏、朝鮮是中國的周邊，並不屬於中國領土。

（2）現代學界按歐洲「民族國家」的標準：

中國始終沒有從傳統「帝國」轉換為現代「國家」。

（3）後現代理論：

中國只是一個想像中的共同體。

（4）如果從歷史的脈絡理解中國，可以說中國「既是一個現代國家，又是一個傳統帝國」。

《課綱中的世界史：從全球化、文化交流到現代性的反思，縱觀世界的形成與展望》

導讀　吳翎君，〈英文學界關於「跨國史」研究新趨勢與跨國企業研究〉

韓承樺

　　在臺灣歷史教育環境中，學生該循何種脈絡來認識世界史，這問題其實反映長久以來，我們對於自身之國際地位的疑問與追尋。人們對歷史的提問，確與現實世界的變化密切相關。近、當代史壇議程上的「世界史」，也已非早前環繞著歐洲國家，亦或是以西方、現代世界為主體的歷史敘事構成。這部分的變化，則與史家對「自我」之於世界關連的思考交織在一起，隨著世界網路發展愈趨緊密，史家筆下考究的「自我」，從個人、民族國家逐漸發展為跨國性社群、組織及其相關活動實踐。自1990年代起，以「全球」（global）或「跨國」（transnational）為觀察歷史變化之視野，在全球化浪潮推展下，讓史家以更為寬廣多元的角度描繪現代世界發展、成形的歷史進程，並進一步從多重脈絡中探看各個國家在故事中扮演的角色及身影。

　　改變「單一國家」為主體的取徑，此舉不僅在史學研究議程中取得顯著成功，更可能影響歷史教育的層面。事實上，現代歷史學作為一門「學科」的發展歷程，就與現代民族國家建構工程，自19世紀起形成緊密的共生關係。這讓史學研究基本上離不開民族國家；而歷史教學的現場，則成為培養學生歷史感從而鍛造國家認同意識的場域。這趨勢在21世紀全球化時代遭到極大挑戰，日常生活中愈趨頻繁的跨國行為實踐，促使史家想像一種跨越國家邊界的視野和方法。全球史或跨國史揭示的「去疆域化」（deterritorializing），挑戰了傳統史學以民族國家邊界所框限範圍的預設。唯此並非全盤否認「國家」實體及重要性，而是凸顯了疆域限制破除後，我們該從何種全球、跨區域、互動性網絡來觀察「國家」的生成、行動及其本質。

　　在超越國家疆界，捨卻傳統史學圍繞的「歐洲」中心後，全球史或選文討論的跨國史究竟是關注何種活動，作為形構人類歷史的動力呢？我認為，我們或可以「跨越」／「穿梭」這類的行動實踐為主，循此觀察是何種人、社群、組織、物質文化、思想觀念……這些有形與無形的主體，在不同時空環境下，以何種方式織就重層複雜的全球網絡。就如本文提及的《獨立宣言：一種全球史》一書，即是描寫美國獨立宣言這份紙本文件如何在全球傳播，促動不同地區民族獨立意識的全球史。 也有史家會特別著重在民族國家、鉅型企業組織底下的「人民」，描述個人活動如何牽起國際關係，其中有合作亦有衝突。徐國琦近年陸續出版環繞著近代中、美關係，以及一戰期間亞洲區域內殖民母國及殖民地人民的往來互動，這些都是史家試圖呈現一段「共享的歷史」（shared history），是如何通過複數的個體活動構成。此外，本文還特別著重以經濟活動為核心的跨國企業，提醒我們思考民族國家經濟活動狀況的高低起落，其實是與各種跨國企業的往來密切相關。這情況隨著19至20世紀歐美企業全球擴張愈趨明顯，當全球資本、商品鏈發展成形，即意味著特定地域的經濟活動其實都是由許多分屬不同國家、區域的個人或群體投入所致。

　　跨國史亦或是更為寬廣的全球史研究，拓展了史家對「空間」和「時間」的想像。在這股研究熱潮中，我們逐漸可見到鉅型敘事的復興，以跨區域、長時段的全球視野來編織歷史敘事。近年豐富的相關研究成果，也通過另類的跨國文化活動──翻譯──進入臺灣知識市場，提供充沛的資源。在世界史教學現場，教育者或可在主題選擇上嘗試以單一主體的全球／跨區移動為例，勾勒一幅簡明的全球史圖像。學習者的部分，則可在教師引導下反思日常生活中各類思想、文化與物質，是如何經由全球網絡的交織互動，進而出現在你們的身邊。這則可以較平易的方式，理解所謂「全球」或「跨國」取徑的意旨。在歷史教育現場，這種視野能幫助我們重新看見，臺灣是如何逐步參與現代世界體系建構的過程，進而思考「國家」的歷史實景，並以「共享的歷史」為基調，培養學習者具備現代世界的公民意識。從「民族國家」到「全球」，或許就是今時討論世界史較為合適的脈絡。

108課綱相關條目對照說明

吳教授的文章對應「可以在什麼樣的脈絡中討論世界史」（條目K-V-1）。可以從「跨國史」的視野重新思考看待世界史的角度。

延伸閱讀

1.柯嬌燕（Pamela Kyle Crossley）著、劉文明譯，《書寫大歷史：閱讀全球的第一堂課》（臺北：廣場出版，2012）。

本書對應「可以在什麼樣的脈絡中討論世界史」（條目K-V-1）

2.塞巴斯蒂安•康拉德（Sebastian Conrad）著、馮奕達譯，《全球史的再思考》（臺北：八旗文化，2016）。

本書對應「可以在什麼樣的脈絡中討論世界史」（條目K-V-1）。

英文學界關於「跨國史」研究新趨勢與跨國企業研究

吳翎君

一、前言

　　1990年代以後歐美歷史學界興起了一股全球史風潮（Global History），在關注如何書寫「全球時代的世界史」（World History in Global Ages）之際，一種強調跨越民族國家邊界的跨國史（Transnational History）研究視角也因應而生，許多研究著作將「全球史」和「跨國史」兩者連繫起來。 跨國史是一種研究取徑，在地的（local）、國家的、帝國的和世界的歷史不僅是地緣政治上的相互影響，並且是一種超跨國境的連繫網絡；探求不同國家和社會相互連接的紐帶，包括跨國網路、生產和貿易、制度、思想和過程等等，都是跨國史研究的範疇。近十年來，在歐美頂尖學者的領軍之下，跨國史研究聲勢有不少令人矚目的學術成果，可說是史學界繼「文化轉向」（cultural turn）的研究後，新一波的「跨國轉向」（transnational turn）研究，對於當前史學觀念、史學方法和歷史知識的產生有重大的影響。

　　著名國際關係史學者且是倡議「國際史」（International history）的領軍學者入江昭（Akira Iriye），近年來在其編撰的著作中轉而使用「跨國史」一詞，在他看來，當前全球化時代中，各個國家和社會人群無可避免地捲入各種紐帶關係和連鎖效應，跨國史的書寫視角將有助於因應全球化時代中人類共有的過去，從歷史理解現在，並走向未來。他強調跨國經驗的共有與交流是人類歷史的重要資產，特別是過去較忽略的人權、文化、情感、環境、疾病控制和經濟資源等議題，有必要以跨國史視野重新書寫，而多元身分的知識視野將有助於未來世界秩序的和諧。

　　關於全球史／跨國史的興起及其對當前史學書寫產生的範式轉移，中文學界已有專文研究，其中，國際史學者和經濟史學者以跨國史視野在研究議題上的開展成果，則較少有學者討論。 這兩個領域的學者同樣著重多元資料和國際體系的宏觀論述，在這一波史學全球化的學術轉向中，打破單一學科、互相借鑑，對形塑當前全球網絡的共同議題上有更多的交流和對話。本文介紹英文學界近十年興起的跨國史研究取徑和代表論著，並以跨國企業為考察範例，這些新研究成果，對於我們研究19世紀後半葉第二波工業革命發生以後全球企業移動、技術躍升及其關係網絡的全球大交流，提供了一個宏觀背景。從英文學界對跨國史的研究趨勢和實例，或可提供我們移轉於近代中國為主體的跨國史視角而激發出新穎的研究面貌。

二、「跨國史」研究取徑

（一）「國際史」與「跨國史」

　　2009年，哈佛大學入江昭教授和法國國家科學研究中心人文與社會科學部梭尼耶（Pierre-Yves Saunier）教授召集來自25個國家的350位學者，合編一本跨國史辭典The Palgrave Dictionary of Transnational History, From the mid-19th Century to the Present Day，這本書應是目前為止研究跨國史最重要的一本辭典工具書，它的編纂也說明了跨國史研究受到全世界學者的普遍認同。書中收集的400個條目以26個字母序號排比，每個關鍵詞除了有千字以上的釋義之外，還標註徵引資料和延伸閱讀（related essays），形式上更接近於學術文庫。兩位編者在序言下方以小字署名「教授與瘋子」（The Professor and Madman），自嘲此一學術工程之艱鉅，最初的詞彙條目為1,500個，或許未來將有續編。該書以十大樹狀圖說明跨國史網絡如同電流現象般環扣相連的複雜路徑，內容涵蓋十大類跨國現象：一、人口流動；二、世界秩序與失序（帝國／帝國主義、法理秩序、貨幣、標準）；三、文字、聲音和訊息；四、生產與貿易；五、地球（環境、資源與基礎設施）；六、空間與時間；七、身體與靈魂；八、概念與過程（文明、全球化、倫理和族群、人口流動、帝國和帝國主義）；九、團體組織與事業；十、知識（生命與自然科學、社會科學、人文、應用知識、技術、高等教育）。兩位編者的序言對於不同學者使用跨國史（例如美國史學者泰倫［David P. Thelen］）、 世界史（World History，例如本特利［Jerry Bentley］等學者）、 全球史（Global History，例如克拉倫斯－史密斯［William Gervase Clarence-Smith］、彭慕蘭［Kenneth Pomeranze］、傅瑞斯［Peer Vries］於2006年創辦的《全球史期刊》［Journal of Global History］）、國際史（International History，下詳）等詞，無意提出清晰的定義，認為在不同政治與社會「之間和跨越」（between and across）的意涵上，這些詞意是相通的。該書選定以「跨國史」作為書名，似是一種不言自明的事情，在當前全球化浪潮所顯現的個人、群體、國家和世界所交織的既相互糾纏又依賴共存的關係網中，「跨國史」研究視野最契合當下全球化議題的歷史溯源。這也是本書時間定自19世紀中葉所謂近代民族國家建立的時期，令人心領神會之處。編者強調，本書所建立的條目是提供日後有志於開展跨國史研究者的入門，並沒有要建立一種新學科領域或學術支派的企圖。

　　入江昭作為二次大戰以後頂尖的國際關係史學者，早期從地緣政治和華盛頓體系（Washington System）的建立探討美國在東亞的崛起及太平洋戰爭的起源，由此奠定在美國國際關係史的學術地位。 到了1990年代，他開始大力倡議國際史的研究旨趣，呼籲拓展傳統外交史的研究視野，將國家與非國家的跨國交往領域都納入國際史範疇，可謂近30年來領導國際史研究最具代表的人物。 2013年，入江昭出版《全球史與跨國史：過去，現在和未來》（Global and Transnational History: The Past, Present and Future）一書，轉而推崇「跨國史」研究，該書回顧他自己從國際關係史、國際史到跨國史研究在研究方法上不斷推進的反省。他提到，國際史和跨國史作為一種研究方法，兩者確實有相通旨趣，但跨國史研究具有超越民族國家（beyond national state）的更大視角，比起國際史視角仍具有國家之間（inter-nation）的特性仍略有不同。儘管「國際史」將政府與非政府、個人和群體都納入國際交往的範疇，但它仍有以國家作為國際社會的實體和國家邊界的概念／精神所侷限。「跨國」（trans-national），則帶有「穿越和超越民族國家」（across and beyond national state）的意味，它不以民族國家為中心（nation-centered）的概念，且不意味著「去國家化」（denationalization）。 入江昭從「國際史」到「跨國史」的研究轉向，顯然與他近十年更加關注人類文明進程中的共有經驗和文化普世價值有絕大關係。這位「國際史」的掌舵學者顯然更加重視非國家行為者（non-state actor）的影響力，國家行為只是影響全球歷史發展的要素之一，人類發展進程中的許多議題必須有超越國境的視野。 同時，入江昭認為「跨國史」豐富了我們對於國家歷史（national history）和國際史（international history）的理解，全球史和跨國史研究觀點也對當代的歷史研究帶來了全新視角。因此，從這角度而言，他認為1990年代以來經歷了一場「史學改造」（historiographical transformation）的歷程。

　　1989年，入江昭在美國歷史學會主席就職演說〈歷史的國際化〉（The internationalization of History），指出「國際史」是一種全方位的歷史研究法，它超越了傳統外交史一味強調政府之間的交涉、談判等限制，把文化、社會思潮變遷、個人情感等因素引入考察之列；國際史與傳統政治史的主要區別在於它超越國界，側重多層次對話，並以整個國際體系作為參照系，打破民族主義史學、意識形態和地域觀念的狹隘樊籬，強調國家間的政治、文化等多重交流、對話及互動。 入江昭也以中日兩國在國際社會的互動角色考察近代以來的中日關係，他在《全球背景下的中國與日本》（China and Japan in the Global Setting），以全球化觀點探討中日兩國在「權力、文化和經濟」（Power, Culture and Economic）等多元關係的互動和消長，最後強調未來中日兩國的和平繫於兩國在文化上的互相依賴（cultural interdependence）和相互理解。 本書可說是1990年代國際史的開山之作。

　　事實上，就在入江昭倡導國際史之際，正是1990年代美國因蘇聯共產陣營的瓦解，登上獨一無二的世界霸主，美國史學界對於形塑美國國家歷史的內外精神和美國史研究視角，乃至於歷史教學都有深刻的反省。1991年10月，任教於澳大利亞新南威爾士大學（University of New South Wales, Australia）的美國史教授伊恩‧蒂勒爾（Ian Tyrrell），在《美國歷史評論》撰文批評美國歷史敘事中的民族主義和「美國例外論」（American Exceptionalism）的傳統，主張揚棄純粹在國家框架內進行的歷史敘事和解釋，必須以跨國視角研究美國歷史，使美國史研究超越民族主義史學的樊籬。他還提到構建更廣泛的跨國史方法，包括像年鑑學派那樣進行區域史研究，關注環境變遷，研究國際性組織、跨國運動和國際主義觀念。此後，專攻美國思想文化史的本德（Thomas Bende）等其他學者也紛紛加入倡導跨國史的行列，提出人群、觀念、技術和制度等層次的跨國史研究。

　　無獨有偶，歐洲史學界同樣對於冷戰時代的終結興起一股重新書寫歐洲史和世界史的風潮，基於歐洲一體化和全球共同體的理念，研究英國史、法國史和德國史的學者紛紛提出有必要檢討過去以民族國家為中心的歷史觀，喊出應該要將把「民族國家」從歷史舞臺的中心移走。前述提到與入江昭合編跨國史辭典的梭尼耶教授，便是要求以跨國視角重新書寫法國史和歐洲史的代表學者。此外，1990年代初期，跨國史視角同時也受到研究非洲史或其他區域史研究學者的重視。專長世界史和非洲史的曼寧（Patrick Manning），於1990出版著名的《奴隸與非洲生活》（Slave and African Life）一書，以全球視野探討奴隷販運議題在人口、經濟、社會和意識形態等議題的沖激。 貢德．弗蘭克（Andre Gunder Frank）《白銀資本：重視經濟全球化中的東方》（Reorient: The Global Economy in the Asian Age）一書，探討哥倫布發現新大陸以後，亞洲經濟圈對歐洲和全球經濟體系的影響。他考察15到19世紀全球貿易的世界勞動分工與平衡，白銀在此時期所發揮的功能以及亞洲所具有的生產力、技術、經濟制度的優勢，最後將東方的衰落和歐洲興起做橫向比較。弗蘭克認為，16至18世紀白銀大量流入中國後並未引起通貨膨脹，意味著中國經濟有能力吸收更多的白銀；中國需求白銀，而歐洲需求中國商品，這兩者的結合導致全世界的商業擴張。因此，中國在工業革命前的全球經濟史中占有極其重要的突出地位。弗蘭克刻意擺脫歐洲中心論，提出一些標新立異的見解，出版後引起不小爭議，但他所闡釋「再東方」觀點，很能代表1990年初期西方學術界的自我警醒。 20年來有愈來愈多學者投入「全球時代的世界史」（World History in Global Ages），倡議以全球和跨國視野重新書寫世界史的議題，可稱為一波「新全球史」風潮，已有不少學者為文論及，本文不贅。

重點掃描

一、「跨國史」的研究取徑

1.入江昭從「國際史」到「跨國史」的轉向：

國際史：仍有國家作為國際社會實體和國家邊界概念的局限。

跨國史：帶有超越民族國家的意涵，但不意味著去國家化。

2.跨國史的書寫趨勢：

重視不同人、事、物跨越國境帶來的歷史現象，及其全球關聯，例如：美國總統威爾遜的「民族自決」，如何在埃及、中國、印度及朝鮮等地造成深刻影響。

3.分析視野的不同：

全球史：將世界看作一個整體，探討在地、區域、國家、各洲和全球之間的相互作用。

區域史：傾向討論各洲或是更大政治經濟框架下的國家關聯。

比較史學：超越國境的方式，探討兩個或更多的社群（城市、區域或國家）的歷史比較。

跨國史：主題包括國際組織、個人歷史、帝國歷史、政治運動、移民、環境等。

4.目前跨國史的研究對象多集中在19世紀中葉以後，未來發展有待進一步觀察。

二、跨國企業研究

1.近年英文學界研究成果，於經濟史學者和國際史學者的激盪下，在跨國企業、技術擴張、跨國聯繫及其全球化網絡等議題成果斐然。

例如：跨國企業如何在全球電力化的技術革新中，壟斷整個電力市場。

2.2018年在波士頓召開的世界經濟史大會以「全球化浪潮」為題，以跨國研究案例來考察商品、貿易權、生活型態、政治影響力等議題，占了相當比重的場次。

3.跨國企業在中國的研究：

過去較少針對近代中國為個案的跨國企業研究。

跨國企業的視角，有助於了解近代中國如何與世界體系接軌，探索一個全球性質的中國。

未來展望：（1）拓展跨國企業在中國歷史的跨領域書寫（2）跨國企業、技術、人才的全球移動，或個人、群體身分的流動，對於社會階層的轉換，或是當地社會網絡造成的影響（3）創新企業、科技和環境議題（4）實業家、技術專家及其關係網呈現的全球知識文化現象。

《課綱中的臺灣史：跟著專家學者探索歷史新視野》

108高中歷史課綱中的臺灣史課題

2019年開始施行的「十二年國民基本教育課程綱要」（簡稱108課綱），其社會領域高中歷史課綱的精神，構思「從人民的主體觀點出發，主題安排略古詳今，空間推移由近及遠，採動態分域架構，各以臺灣、中國和世界為重點，強調分域間的互動」，而為區隔國中與高中學習和教學的差異，「普高歷史必修課程依時序選擇基本課題設計，透過歷史資料的閱讀和分析，培養學習者發現、認識及解決問題的素養。」新課綱期待學生從過去「核心能力」的訓練，轉變為「核心素養」的培養。

素養導向的設計迨無疑慮，惟在「基本課題」的選擇上就存有很大的討論空間。究竟哪些主題該選？在有限的時間下主題的來龍去脈是否能說得清楚？學生缺乏史實的先備知識能否理解這些主題？主題式教材恐會支離破碎難以實踐？類似的疑問在課綱擬定和實施的過程中，不斷地被提出，但也經由嚴謹的程序尋求最大的共識。

以「108高中歷史課綱」的臺灣史來說，規劃「如何認識過去？」、「多元族群社會的形成」、「經濟與文化的多樣性」、「現代國家的形塑」4個主題，主題下再設計「如何認識過去？」、「原住民族」、「移民社會的形成」、「經濟活動」、「山海文化」、「臺澎金馬如何成為一體？」、「追求自治與民主的軌跡」等7個項目。項目之下再選定「誰的歷史？」等17則條目。和「101高中歷史課綱」第一冊比較，有不少條目是新增或整併擴增，例如如何認識過去？、我群界定、戰後來臺的各方移民、多元的信仰與祭祀活動等條目。

新課綱期待這些和當代世界攸關的基本歷史課題，能藉由發現、理解，進而面對問題和提出解決方案，但不論對學習者或傳授者來說，都具有一定的挑戰，以原住民族的課題來說，過去教科書大多只寫原住民族的分類和祭儀文化等知識點，現行課綱則希望探討我群如何界定？又族群如何被分類？及各時期原住民族所面臨的挑戰和回應等課題。為因應這些挑戰而有本論文集選編的構想，論文的選錄原則，主要是配合新課綱臺灣史課題裡的7個項目，及希望能呈現最新的研究成果或經典論著。論文形式不拘泥於期刊論文，專書專章、研究回顧、書目導論都在選編之列，且在每篇論文之前先做簡單導讀，論文之後有延伸閱讀和重點掃描，期待讀者在閱讀後對這些課題能有更深入的認識及更多元的看法。

本書依高中歷史課綱的7個項目，各選編2篇論文，總計收錄14篇論文，主題和論文選編原則的說明如下。

首先，在「如何認識過去？」主題下，要討論誰的歷史？誰留下的史料？誰寫的歷史？為了解這些歷史學的基本概念，本書選擇了陳芳明的〈鄭成功與施琅──臺灣歷史人物評價的反思〉和周婉窈的〈從琉球人船難受害到牡丹社事件：「新」材料與多元詮釋的可能〉2篇論文，前者以鄭成功和施琅歷史評價的變遷，討論歷史事實和歷史解釋的問題，期待能有科學和嚴謹歷史論證。後者擬透過「新」材料來探討它們可能呈現的臺灣島南端之社會圖景，並探討這些「新」材料對牡丹社事件所引發的問題，及提出新的或多元詮釋的可能。

其次，在「誰是原住民族？」主題下，要討論我群界定、原住民與原住民族的分類等課題，這是過去歷史教材較少被注意的問題，為此本書選擇陳偉智的〈自然史、人類學與臺灣近代「種族」知識的建構：一個全球概念的地方歷史分析〉和詹素娟的〈平埔族的身分認定與變遷（1895-1950）〉這2篇論文，藉此來了解近代種族知識的建構是如何透過傳教士或人類學家在臺灣實踐，及消失的平埔族人到那裡去了？對本主題的認識極具參考價值。

再者，在「移民社會的形成」主題下，要討論各時期的移民，本書選錄許雪姬的〈導論：來去臺灣〉和戴寶村的〈移民臺灣：臺灣移民歷史的考察〉2篇論文，前者雖是《來去台灣》導論，但作者為此書寫臺灣移民史的輪廓和特色，並作詳實的研究回顧。後者則是講述漢人社會在臺灣建立和土著化的過程，並利用俗諺增添移民活潑生動的歷史圖像。

四是在「貿易與經濟的發展」主題下，要討論臺灣歷史上的經貿活動和土地問題，此主題在課本中的分量最龐大，對師生的負擔也最重，為此本書選擇陳國棟的〈臺灣歷史上的貿易與航運〉及林文凱的〈臺灣近代統治理性的形構：晚清劉銘傳與日治初期後藤新平土地改革的比較〉2篇論文，希望有助於完整經貿輪廓的建立，及以兩個時期土地改革事業比較為例，引領我們認識「臺灣近代化的開端」之論爭及內涵，使之進一步聚焦討論的可能。

五是在「多元信仰與祭祀活動」主題下，要討論原住民族的傳統祭儀、多元的信仰與祭祀活動、文學和藝術等條目，本書選擇2篇論文都和多元的信仰有關，分別是吳學明的〈長老教會在臺灣傳教的處境〉和林美容的〈臺灣民間信仰的分類〉，前者有助於我們了解異文化相遇時是如何相互看待對方？又如何克服困境達到傳教目的。後者則讓我們有機會認識各種宗教和民間信仰分類的形成背景。

六是在「臺澎金馬如何成為一體？」主題下，要討論從地方到中央、國際局勢與臺灣地位等課題，本書選擇若林正丈的〈觀察現代臺灣政治的角度〉和薛化元的〈國際法上二次大戰的結束與臺灣地位問題〉2篇論文，前者探討中華民國臺灣化的歷程和面向，後者協助我們從國際法上來認識「臺灣地位未定論」的歷史背景，及爭議所在。

最後，在「追求自治與民主的軌跡」主題下，要討論日治時期到戰後的人權和政治社會運動。本書選擇陳翠蓮的〈菁英與群眾：文化協會、農民組合與臺灣農民運動〉和蘇瑞鏘的〈強人威權黨國體制與戰後臺灣政治案件〉2篇論文，前者有助於我們認識菁英階層在農民運動中所扮演的角色，及顛覆傳統對農民的看法；後者則讓我們更進一步認識「強人威權黨國體制」和白色恐怖間的關係，及重新思考兩蔣在臺灣歷史上的定位。

《課綱中的中國與東亞史：從國家社會、人群交流到邁向現代的歷程》

（依目次順序排列）

108課綱普通高中第二冊的重大改變與因應

　林桶法　

天主教輔仁大學歷史學系名譽教授

一、總體中等教育的調整

《十二年國民基本教育課程綱要總綱》以「適性揚才、終身學習」為的願景，希望從「自主行動」、「溝通互動」與「社會參與」三面向，培養學生成為均衡發展的現代國民。

    總綱提出「核心素養」概念，重視每個人適應現在生活及面對未來挑戰，所應具備的知識、能力與態度。「核心素養」不同於先前課綱提出的「核心能力」，不凸顯各種學科知識及技能，而關注學習與生活的結合，透過實踐力行，彰顯學習者的全人發展。因此，各領域發展課程需基於「自發」、「互動」與「共好」的理念，結合核心素養概念，達到全人教育的理想。

    本次普通高中歷史課綱強調「從人民的主體觀點出發」，而不從帝王將相偉人史觀交代朝代更替。敘述時間是「略古詳今」，空間「由近及遠」，重視學習者切身相近的時空問題。各冊分別以臺灣、中國與東亞和世界為重心，內容採「動態分域」架構，強調分域間的互動；換句話說，不以傳統中國史、臺灣史、國別史範疇來探討個別的歷史事件，而從大區域的互動、長時段的演變，理解歷史發展，培養學生宏觀、多元比較的視野。

    以前歷史課綱標舉修習歷史課應培養的學科能力，如表達時序的能力、理解歷史的能力、解釋歷史的能力和運用史料的能力。新課綱歷史必修課程則要求依時序選擇基本課題，設計授課主題。教學實務上，由教師引導學生閱讀、理解與分析歷史資料、實地踏查、訪談或進行各種歷史創作與展演，以提升學生的歷史思維，希望綜合訓練學習者發現、認識及解決問題的基本素養。

二、普通高中第二冊的重大改變

過去高中歷史教科書從統編本到民國88年實施一綱多本是高中歷史教育的一大改變，但從88課綱以來再度歷經幾次重大變革（「95暫綱」、「98課綱」、「101課綱」、「104微調課綱」、「106課綱」），其中包括臺灣史份量的增加、用詞的改變、內容篇幅及授課時數的改變等，這些改變紛擾甚多，但最大的改變應該是「108課綱」。

普通高中歷史科確定不再使用傳統朝代編年史，改採主題式教學，課綱雖仍以臺灣、中國、世界三分域，分域架構是回應總綱要求培養學生系統思考與解決問題，及多元文化與國際理解的核心素養。高中以專題為架構，考量必修學分數調降，以中國與東亞的互動與發展，關注人群在不同時期與不同區域的互動，作深入專題式的探究。不再以朝代的時間序為書寫重點，不再和國中學習的內容重複，強調多元文化與人民的觀點，重視歷史考察與實作，甚至鼓勵合科教學；第二冊名稱改為中國與東亞，將過去的中國史為主軸的論述，改為東亞區域下的中國發展。

全冊分為三大篇，第一篇國家與社會，第二篇人群的移動與交流，第三篇現代化的歷程，每篇各分二章左右，討論國家統治、社會組織，近代以前東亞人群移動及近代以後東亞人群移動及其影響，邁向近代化歷程的東亞、現代東亞局勢的發展等章。這樣的改變內容上有許多是新的議題，如人群移動，過去教科書較少提及，另外有關國家與社會方面：將中國擺在東亞及世界變局的框架下討論，探討國家的控制及社會組織的發展，擺脫過去以中國為中心的史觀，進而論述中國與周邊國家的關係及人群的交流情形。這些都是新的挑戰。

這樣的思維與操作，優點是讓學生有多元史觀，並從人民的觀點去理解問題，也希望培養學生的自我觀察力與理解能力；缺點是主題鋪陳，雖然仍有其時序性，但整個脈絡變得零散，學生不容易掌握朝代發展的特點，也無法得知時代的主軸及「東方文化」體系如何形成。

三、如何因應

面對108課綱的改變，大考中心也思維因應，在題目的設計上如何與課綱的精神對應，閱讀題型及情境題型增加，多選題也會增加，加以各本的編寫不僅大同小異，甚至出現大同大異的書寫內容，因此大考中心不能以本為準，回歸到課綱的中心，題型設計上有可能是另一種形式的「本」。課綱中新增或擴增的課題，不論對學生或傳授的教師來說，都具有一定的挑戰，為因應這些挑戰而有本論文集選編的構想。根本的作法就是閱讀、閱讀，再閱讀，提高閱讀能力自能因應這樣的變化；所謂閱讀能力主要包括：擷取資訊、統整解釋、反思評鑑等三大項目，從108年大學指考國文考卷的試題長達11頁，約近萬字，可知提升閱讀能力似乎是這次課綱改變的最重要部分。至於反思方面，重點在於反思歷史發展的多元面向，珍視融合多元族群、文化的社會體系，並重視人民特別是一般民眾的生活；為此本書編輯以對應課綱的重要論文為主，並希望學生有擷取文章的能力。然由於授權及篇幅等因素，有些重要論文無法蒐錄其中，但盡量羅列相關延伸閱讀文章，以利於教學端的老師及學生閱讀。

本書編輯要點除蒐集課綱中相關已發表的論著，請該領域的專家進行解讀，第一篇：天主教輔仁大學歷史學系副教授兼系主任陳識仁，第二篇：國立臺灣師範大學僑生先修部教授沈宗憲，第三篇：國立中興大學歷史學系副教授兼系主任李君山、國立東華大學歷史學系副教授陳進金等負責，除各篇導讀外，提供延伸閱讀，並論述其與課綱的關係。

本書共蒐錄葛兆光，〈解釋「中國」的困境：從近世歷史看中國之「內」與「外」〉、馬場公彥，〈近代日本對中國認識中脈絡的轉換：從「支那」這個稱呼談起〉、王明珂，〈匈奴的遊牧經濟：兼論遊牧經濟與遊牧社會組織的關係〉、梁其姿，〈明末清初民間慈善活動的興起：以江浙地區為例〉、林冠群，〈中古時期之粟特胡及其影響唐蕃關係之研究〉、陳國棟，〈遣使、貿易、漂流與被擄：豐臣秀吉征韓前後華人海外網絡的構成〉、呂實強，〈近代四川的移民及其所發生的影響〉、林桶法，〈外省人遷臺的性質與影響〉、陳豐祥，〈近代日本的大陸政策〉、王汎森，〈清末民初的社會觀與傅斯年〉、張玉法，〈戰後中國的新局與困局〉、呂芳上，〈面對強鄰：1935年〈蔣介石日記〉的考察〉、藍適齊，〈從「我們的」戰爭到「被遺忘的」戰爭：臺灣對「韓戰」的歷史記憶〉等13篇論文。涵蓋中國與東亞課綱中的三大部分，除由專家解構外，羅列一些延伸閱讀的文章，指出與課綱的連結關係，方便講授者及學生參考。由於本冊所含範圍甚廣，討論主題甚多，希望透過學術性論著，補充各版本編輯的不足。

《課綱中的世界史：從全球化、文化交流到現代性的反思，縱觀世界的形成與展望》

～編者序～

編者序　

韓承樺

一、奧林帕斯山頂的眼光

　　奧林帕斯山是希臘境內最高的一座山，攀上頂端自可鳥瞰全境風光。神話情節裡，諸神就住在奧林帕斯山上，永遠以全知視野眺望底下人類的日日夜夜。這種「奧林帕斯山頂的觀點」，是政治學者安德森（Benedict Anderson, 1936-2015）擁有以馳騁於不同國家之間操作比較史研究，以及圍繞單一國家做深描細寫工作的利器。

　　他於2017年出版的《全球化的時代：無政府主義與反殖民想像》，就是以此視角帶領讀者穿梭於幾位菲律賓知識人──小說家黎剎、人類學者陸雷彝的思想、論述和抗爭實踐中──編織這幅由民族主義者串聯的反殖民跨國勢力圖像。安德森筆下的小說家和人類學者，其反殖民實踐均凸顯了「世界知識」和「地方知識」交織纏繞的特色。針對養育自己的沃土所做之民俗學研究，陸雷彝希冀去證明，菲律賓的民俗學知識及其自身都有能力進入那個「早期全球化」（Early Globalization）的世界。黎剎這位精通多種歐語的小說家，接連創作《不許犯我》、《起義者》，將菲律賓殖民社會的景像推向世界。讓兩位地方型知識人得以構築反殖民勢力的全球網絡，是來自他方的世界知識──民俗學和域外文學──是他們最重要的思想資源。二人的例子明顯反映了，地方走向世界，世界走向地方的特色。

　　織就這則反殖民全球故事的安德森，自身成長、學習經歷、學術訓練及養成過程，也是「地方」與「世界」知識、經驗交織互動的例證。出生於中國昆明，成長於美國，後於英國伊頓中學、劍橋大學接受基礎古典人文教育，博士則轉入美國康乃爾大學。順著當時區域研究風潮，安德森投入印尼這塊先後經歷荷蘭、日本殖民統治的土地。此舉彷彿開啟他與「東南亞」的連結，日後他更轉入菲律賓和泰國，開展長期的田野研究工作。當時，「東南亞」作為西方世界區域研究對象，是較為偏遠、邊緣的目標，因其戰後殖民力量瓦解，遭共產勢力入侵而受到重視。

　　「邊緣」似乎一直緊跟著安德森。誠如他自道，他一直有「一種位處邊緣的有益感覺。」「邊緣」就同他在自傳指出的，罩住青蛙的椰子殼。這是印尼與泰國習慣用來描述一個人眼界狹窄、容易自我滿足，猶如住在椰殼碗下的青蛙。而他自己，則是跳出殼外以其識見和文字，引領「世界」領略「邊緣」的歷史經驗，並進一步理解，「地方」與「世界」長期以來實存著的，細微卻又寬廣、多層次的互動關係。這些經歷，或許是他自許得以「奧林帕斯諸神觀點」，轉換著鳥瞰、比較、並置與連結幾種視點，在全球脈絡下寫就一則則動人又深刻的在地故事。

二、世界史新課綱的調整與挑戰

　　以安德森個人和「地方」與「世界」為比喻，並非直接意指臺灣的世界史知識學習，就是得在這種架構下理解。但我也不想完全迴避，安德森關切的殖民議題，是否可能在我們接觸世界史的過程中，一邊學習一邊發現自身「受殖」的經驗和感受。不管如何，這是筆者目前能想到，我們要求莘莘學子撥出一定比例的時間學習世界史的理由。從歷史長河中，我們可以找到不少故事，都是人們嘗試通過知識汲取而迎向世界的例子。近代中國的知識人，是仰賴大量翻譯或自撰書文，才間接理解西方世界的大概模樣。林獻堂（1881-1956）則利用環遊歐洲的機會，以臺灣為基點直接觀察西方國家的風貌，並透過刊登在《臺灣民報》上的遊記，起到另類啟蒙作用。

　　這兩個例子凸顯了一個可能的缺陷，當時他們以為的「世界」，就是用「西方國家」為標準所描繪的全觀景像。這自是長期以來，西方／歐洲中心盤踞於歷史書寫上空所造成的困境。無論是「西洋史」、「世界史」或「文明史」，皆體現了以西方發展進程為標準的線性時間為預設。這點則是新課程綱要盡力避免的問題，希望能均衡地描寫和呈現國別史／世界史、西方／非西方區域之間，個別實存暨來往互動的歷史經驗。

　　108課綱的調整，對世界史課本書寫的方式和內容，在時間安排、主題取捨和視角有較大影響。略古詳今是新課綱對待時間敘述和安排的原則，意在減少古代史書寫比重，增加近、現代世界的變化歷程。地理空間感的建構和呈現，力求在區域架構下描寫域外域內互動過程。書寫視角則刻意導向以本地人民為主體，循此構築我們理解世界歷史的理由、目的和方法。我們拿101課綱對照即可發現，這般調動的直接影響，就是必須整併和擴增原有子題，並新增部分項目。

　　當然，這裡頭最富爭議的或許就是主題式教學。主題該如何選擇？為什麼是這些內容被選訂為課程綱要？更困難的是，主題式設計直接影響了教學現場需要的，歷史編年敘述的建立。此即為，許多教師擔心的，學生對歷史的「時間感」恐將在主題式教學中消逝。而這更進一步影響學習者對內容的理解。誠然，這問題並非筆者與本書可以解決的。目前我僅能側想，這樣的設計是為刪汰過往教學植入過多歷史細節，而缺乏更高層次的，訓練學生掌握和理解該歷史場景所轉呈的抽象化概念的能力。然而，這談何容易？某方面來說，這得連同師培教育和學生考試制度一併改革，才可能整體地打造出新時代歷史教育需要的資源和框架。

三、本書特色與使用方式

　　必須說，本書不是為徹底解決此問題而編寫。呈現在讀者眼前的，是我們因應108課綱編纂的世界史輔助讀本。循著前已出版之臺灣史和東亞史冊的做法，我們按照課綱條目選擇相應的學術論文，以供閱讀參考。在考量出版端編寫策略和現場教師在課程準備和教學時間限制的多樣條件，這雖然不甚完美，但也不失為一折衷做法。至少，筆者希望，選編的論文配合兩位編者的導讀，能從歷史事實補充、背景脈絡串連與深化、核心概念的再闡釋，此三面向給予些許助益。

　　接下來，我嘗試順著課綱條目梳理課程欲建立的核心概念。我認為，若願意從概念層面來把握，或許更能順應新課綱來打造新的歷史課程和教學現場。首先，課綱增設全新的「臺灣與世界」，作為開端。從條目即可見出，它帶有「目的性」的設計是要求教學現場深入反省世界史學習的內在理路。這可能是單純的知識增益，亦或是純然國族主義以及廣闊的全球關懷；甚至是一個交織的情況，歡迎各位老師引導學生思辨。

　　再者，「歐洲文化與現代世界」是討論歐洲文化傳統和「現代」轉型的辯證關係。前半部以基督教傳統作為學生邁入世界史的開端，這或許是嘗試從文化面向把握世界史特質的做法。基督宗教是15世紀以前的歷史重心，即如強調人文精神甦醒的文藝復興，都是人們環繞著神與人反復辯證的思想、文化運動；更可延伸、連結至18世紀以降，思考關於理性精神和世俗化進程的歷史變遷。後半部則討論西方世界邁向「現代」的象徵標誌。這個自15跨度至18、19世紀的歷程，以人和教會、上帝和信仰關係的裂變開始，從而轉入對理性精神的思考。這不僅促成對「個人」本質的探究，更是在針對國家、社會形態及結構、統治和被統治者關係、生產方式與經濟成果分配的脈絡下進行反省和再造。

　　接著，「文化的交會與多元世界的發展」則著重於描寫「擴張、互動、交換」這類型的歷史經驗。在這裡，課綱編纂者似乎想通過伊斯蘭文明和西方文明發展和擴張的歷史進程，描述包括歐洲、美洲、亞洲幾大陸塊的國家民族是如何「相遇」，通過交流產生哪些後續影響，繼而奠定現代世界網絡的雛形。最後，「世界變遷與現代性」則是以冷戰為切分點，描述世界秩序於20世紀前後的重整過程中，全球體系建構與西方現代性擴張的共生關係，並反思非西方、多元現代性實存之可能與價值。

　　本書透過選編專題論文的方式，以求為每位面對108課綱的現場教師，帶來部分幫助。當然，礙於書籍篇幅、論文版權與其他問題，我們選擇的文章也許並非每篇都能完全涵蓋教科書的範疇。各位讀者可循導言解說並視論文內涵暨特性，擇要閱讀。希冀各位讀者能在本書中，尋得部分能引導學子認識世界史的角度和方式。而我更衷心期盼的是，我們的歷史教育真能為學習者打造一種，立足臺灣、眺望世界的眼光。