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【本書特色】
1、《趙城金藏》是中國雕版佛經印刷史上相當珍貴稀有的標本，具特殊歷史，在刻經史、版本史、校勘學、目錄學等方面都具有無可比擬的文化與學術價值。
2、內容為佛陀與弟子對話，闡述佛之哲學，對話的書寫淺明好懂，蘊含的思想溫柔致遠，讀之可洞察人情、開拓思想。
3、難得一見的國寶古籍復刻出版，人人都能收藏國之重寶！
世界遺產「天壤間的孤本祕籍」——趙城金藏，臺灣僅存一卷、國家圖書館珍藏國寶級善本古籍，第五百七十二卷珍字號，復刻首度問世，原貌重現800年前佛教經典！
金朝刻印，中國現存最早、最完整民間募資刻印佛經，宋朝《開寶藏》唯一現存復刻本，採用唐朝玄奘大師譯本。
原寸卷軸復刻典藏，獨家專利宣影紙印刷，精美仿皮錦盒包裝，典雅殊勝！
特別邀請覺風文化寬謙法師專書講解般若系與經文：《大般若波羅蜜多經．第五百七十二卷【寬謙法師講經版】》簡介請由此去：https://www.cptw.com.tw/product_info.html?get_pro_sn=5220
【關於《趙城金藏》】
金代民間募資雕版的《大藏經》，募資發起人為佛教徒崔法珍，相傳她斷臂募緣刻經，引發許多佛教徒資助。約自金熙宗皇統九年（1149）在山西解州天寧寺內，成立開雕大藏經版會主持募刻，迄金世宗大定十三年（1173）雕成。民國二十三年（1934）在山西省趙城縣（金山西省洪洞縣）廣勝寺發現，故世稱「趙城金藏」。
《金藏》復刻自中國第一部官印佛經——北宋《開寶藏》，然《開寶藏》及其復刻本失傳，《趙城金藏》是現存保持最完整的孤本，全世界僅此一部，被譽為「天壤間的孤本祕籍」。
裝幀為卷軸裝，卷次以千字文編排順序，自「天」字號至「幾」字號，計682帙，每帙基本上包括10卷。開頭以小字刻經名、卷次，每版末端標注紙張順序。
【關於《大般若波羅蜜多經》】
簡稱《大般若經》，由十六部經典組成，分成十六會，為諸部般若經之集大成者。為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行。
「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧；「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸；「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸」。經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行（或十種行），亦即六波羅蜜（或十波羅蜜）。其中般若波羅蜜（智慧波羅蜜），為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。
般若系列的經典於印度貴霜王朝時在南印度廣為流行，現存尚有梵文本與吉爾吉特寫本。後來經典由南印度向北印度傳播，於北印度開始普及，經由西域而傳入中國。
《大般若經》中的多部經典在中國歷經多次翻譯，但當時佛教界對般若系仍所知未深，直至唐朝玄奘大師晚年譯出完整的版本。這一工作是譯經史上的偉業，玄奘集眾重譯，校合三種梵文原本，從唐朝顯慶五年（660）開展，至龍朔三年（663）完成，譯成全部《大般若經》十六會共六百卷，不僅重譯了多部經典，還譯出未曾在中國出現的經典，大大超越當時佛教界有關般若部類的知見範圍。
【關於「第五百七十二卷」】
第五百七十二卷屬第六會，此會共十七品，本卷為第十一品至第十四品——顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品。
「顯德品第十一」為佛陀答覆曼殊室利菩薩，過去久遠劫前多聞如來答覆精進力菩薩，也就是現在在座的最勝天王的提問來回答，並說明何謂護持正法，以及如何調伏心等問題。
「現化品第十二」為最勝天王答覆善思菩薩的提問，解答佛的化身，能化作無數無量的化佛，是因為諸佛在成佛前所發的願力清淨之故。也答覆何人能護持正法，有賢德天子也在此加入討論。
「陀羅尼品第十三」為曼殊室利菩薩及寂靜慧菩薩共同討論，菩薩得到如是眾法不入陀羅尼門，則成就無量無邊功德，致使大地諸山皆振動，天上下起了花雨。佛陀也說了過去寶月佛的時候，有一位寶功德菩薩，擁有大辯才，這位菩薩也就是現在的寂靜慧菩薩。
「勸誡品第十四」為曼殊室利菩薩請問佛陀，聽聞如是甚深般若經典，能啟信受持而不毀謗，可成就何等功德？佛陀答覆所致功德不可稱計，諸多殊勝善法皆從般若生，並以四大部洲的眾生為例說明。
（唐）玄奘譯
【經文譯者簡介】
玄奘
俗名陳禕，又稱三藏法師。玄奘出生於隋朝仁壽二年（602），洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人。十三歲入洛陽淨土寺出家，依兄習經。 唐太宗貞觀三年（629），二十六歲時，冒險出國，經八百里戈壁沙漠，過蔥嶺入印度，留學那爛陀寺五年，師承戒賢大師，又依靠雙腳行遍古老印度，回國後口述這段遊歷，由弟子辯機記錄撰文為《大唐西域記》。
唐貞觀十九年（645）玄奘返長安設立譯經院，二十年中譯經論凡七十五部、一千三百五十五卷。晚年譯出《大般若經》六百卷，集合三種梵文本，將般若部集大成經典呈現於世人面前。他被譽為漢傳佛教最偉大的譯經師之一、中國四大翻譯家之一。
《大般若波羅蜜多經．第五百七十二卷》三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分顯德品第十一
爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩從座而起，頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波羅蜜多，供養幾佛，而能對揚如來所說甚深般若波羅蜜多如最勝天王者？」
佛告曼殊室利菩薩摩訶薩言：「善男子！如此之事不可思議，若非無量百千大劫修集眾行種諸善根，則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。善男子！十方各如殑伽沙界，其中所有諸殑伽沙尚可知數，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所經劫數、供養幾佛俱不可知。
「善男子！過去無量無數無邊難思議劫，有佛出世名曰多聞，十號具足，劫名增上，國名日光。多聞如來為諸菩薩摩訶薩說清淨法門言：『善男子！汝應精勤修諸善法，勿顧身命。』
「時，彼會中有一菩薩名精進力，即從座起頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『世尊所說：汝應精勤修諸善法，勿顧身命。如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修善法，乃能速證無上菩提。所以者何？若諸菩薩勤修眾善，是則不能久住生死利樂有情；然諸菩薩行深般若波羅蜜多，伏斷煩惱久住生死，終不自為速證涅槃，但為利樂諸有情故。菩薩以處生死為樂，不以涅槃而為樂也！何以故？諸菩薩摩訶薩以化有情而為樂故。謂隨所樂方便善巧，說授法門令得安樂；若勤修善便速盡漏，不能利樂一切有情。是故菩薩觀察生死多諸苦惱，起大悲心不捨有情成就本願。
「『世尊！諸菩薩摩訶薩具方便力久住生死，得見無量無邊如來，聽受無量無邊正法，化導無量無邊有情，是故菩薩為如是事不厭生死、不樂涅槃。世尊！諸菩薩摩訶薩若觀生死而起厭怖、欣樂涅槃則墮非道，不能利樂一切有情，通達如來甚深境界。云何非道？謂樂聲聞及獨覺地，於有情類無大悲心。所以者何？聲聞、獨覺所行之道，非諸菩薩摩訶薩道。何以故？聲聞、獨覺厭怖生死、欣樂涅槃，不能具足福德智慧，以是義故非菩薩道。』
「時，多聞佛即便讚歎精進力言：『善哉！善哉！如汝所說。諸菩薩摩訶薩應修自行，勿習非道。』
「時，精進力白言：『世尊！何謂菩薩自所行道？』
「多聞佛言：『菩薩成就一切福慧，以大悲力不捨有情，遠離聲聞及獨覺地，得無生忍不捨三界，無所希望生長善根，方便善巧修行一切波羅蜜多，以智慧力無分別心生長善根，成就盡智無量功德；雖知諸法無一可生，而方便現生；雖知有情無一實有，而方便化導，知一切法皆離自性；觀諸佛土猶如虛空，而能巧便嚴淨佛土；知一切佛法身無像，方便示現相好莊嚴；隨諸有情心所好樂，即能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜，而說諸法化導有情，亦以巧便遠離喧雜，修諸寂定知自性空，悉能通達甚深智慧，能以方便為他說法，不證聲聞、獨覺乘果，勤求如來所證解脫，不捨菩薩一切道行。善男子！是名菩薩自所行道。』
「曼殊室利！時，精進力從彼如來聞說菩薩所行境界，得未曾有，尋即復白多聞佛言：『希有！世尊！如我解佛所說義者，菩薩具足方便善巧，觀一切法無非是道。譬如虛空含容眾色，如是菩薩具大方便，所行之道攝一切法。又如虛空，一切草木、花果、香樹因之生長，如是諸物於虛空界不能染淨、不令瞋喜，如是菩薩具大方便甚深般若波羅蜜多，觀一切法皆悉是道，謂異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法。何以故？是諸菩薩所通達故。
「『譬如大火若遇草木必無退還，是諸草木皆順益火發其光明，如是諸法無不皆順菩薩道，故名菩薩道。譬如金剛自體堅密，刀不能斫，火不能燒，水不能爛，毒不能損，如是菩薩方便智慧，獨覺、聲聞及諸外道一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁水，如是菩薩甚深般若波羅蜜多，能使有情一切煩惱悉得清淨。譬如良藥、妙寶神珠，毒不共居能消眾毒，如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，不與一切煩惱共居，而能斷滅一切煩惱。以是因緣，所有諸法皆是菩薩摩訶薩道。』
「曼殊室利！彼精進力說是法時，八千菩薩俱發無上正等覺心，二百菩薩得無生忍。曼殊室利！彼精進力即是今者最勝天王。」
爾時，曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，得堅固力護持正法？」
佛告曼殊室利菩薩言：「善男子！若菩薩摩訶薩寧棄身命不捨正法，於他謙下不起憍慢，卑賤恥辱其心能忍，飢渴有情施好飲食，在危難者能施無畏，於諸疾病如法療治，貧匱有情令豐財寶，諸佛靈廟修建嚴飾，惡事掩遏善事光揚，憂苦有情則施安樂，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，得堅固力護持正法。」
曼殊室利復白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心？」
佛告曼殊室利菩薩言：「善男子！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，不預他事先思後行，心性調直離諂曲行，不自矜高意常柔軟，是菩薩摩訶薩能調伏心。」
曼殊室利復白佛言：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心，當生何趣？」
佛告曼殊室利菩薩言：「善男子！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心，或生天上，或生人中；若生天上，則為帝釋，或作梵王堪忍界主；若生人趣，作轉輪王，或作餘王、長者、居士。天上、人中常得值佛，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心，生如是趣。」
曼殊室利復白佛言：「世尊！正信流出何法？」
佛告曼殊室利菩薩：「正信流出得真善友。」
「世尊！多聞流出何法？」
佛言：「多聞流出妙慧。」
「世尊！布施流出何法？」
佛言：「布施流出大富。」
「世尊！淨戒流出何法？」
佛言：「淨戒流出善趣。」
「世尊！安忍流出何法？」
佛言：「安忍流出容受一切有情。」
「世尊！精進流出何法？」
佛言：「精進流出能辦一切佛法。」
「世尊！靜慮流出何法？」
佛言：「靜慮流出遠離一切散動。」
「世尊！般若流出何法？」
佛言：「般若流出遠離一切煩惱。」
「世尊！聽法流出何法？」
佛言：「聽法流出遠離一切疑網。」
「世尊！正問流出何法？」
佛言：「正問流出於法決定妙智。」
「世尊！居靜流出何法？」
佛言：「居靜流出勝定及諸神通。」
「世尊！正修流出何法？」
佛言：「正修流出厭道。」
「世尊！無常聲流出何法？」
佛言：「無常聲流出於境無所攝護。」
「世尊！苦聲流出何法？」
佛言：「苦聲流出無生。」
「世尊！無我聲流出何法？」
佛言：「無我聲流出滅除我、我所執。」
「世尊！空聲流出何法？」
佛言：「空聲流出寂靜。」
「世尊！正念流出何法？」
佛言：「正念流出聖見。」
「世尊！身心遠離流出何法？」
佛言：「身心遠離流出一切妙定神通。」
「世尊！聖道流出何法？」
佛言：「聖道流出聖果。」
「世尊！勝解流出何法？」
佛言：「勝解流出成就一切解脫。」
「世尊！佛生流出何法？」
佛言：「佛生流出一切菩提分法。」
爾時，最勝前白佛言：「云何佛生？」
佛告最勝：「如發無上正等覺心。」
「世尊！云何而發無上正等覺心？」
佛言：「天王！如生大悲。」
「世尊！云何而生大悲？」
佛言：「不捨一切有情。」
「世尊！云何不捨有情？」
佛言：「應如不捨三寶。」
「世尊！誰能不捨三寶？」
佛言：「一切無煩惱者。」
爾時，最勝便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！諸佛祕密甚深微妙，雖說法空、無生、無滅、本來寂靜，而不破壞善惡業果，遠離斷常。世尊！頗有有情聞如是法，不起敬信、生毀謗不？」
