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古代美索不達米亞的王權

王是怎樣的存在？

柴田大輔

【關連項目：伊斯蘭以前的阿拉伯、金字塔時代、中央歐亞的語言與文字】

背景

西元前4千年紀，在相當於今日伊拉克南部的下美索不達米亞，都市急遽形成並發展起來。當中也建立起烏魯克這樣的巨大都市，大約前3500年左右，楔形文字的原型在這個都市中被發明出來。一開始政權都是只統治都市和其腹地的都市國家，但到了前3千年紀下半葉，誕生了統治複數都市的領域國家，各式各樣政權反覆興亡。大致上來說，這些政權都是以王為頂點，透過王宮組織來運作，因此王作為統治者的權能、職務相關的王權理念，在古代美索不達米亞史的研究中，堪稱是最重要的課題之一。王權研究的線索除了王的稱號，還包括王的祈禱、王所參加的祭祀儀式、與王關連的神話、以及王的圖像等，種類繁多不一而足。

論點

1.與眾神關係的

對古代美索不達米亞的王權而言，最重要關心的就是與神的關係，因此和王權相關的研究，大多也歸結到神與王的問題上。不管都市國家還是領域國家，在神學理念上都認為國土、人民的所有者是神——都市國家方面是指都市的守護神、大型領域國家方面則是被稱為「眾神之王」的恩利爾神1或馬爾杜克神2之類的最高神。除了一部分的例外，王本身並沒有被神格化，他的定位是接受神的委任，成為統治國土和人民的代理人。另一方面，王最大的責任義務，則是供養眾神，也就是要保護和援助作為神之「家」的神殿。

對眾神的祭祀，是由神殿中的祭司來執行，神殿作為一個組織與王宮有著明確的區別。但是，王、王宮與祭司、神殿的關係，會隨著時代與地區而有所不同。比方說在前2千年紀以降的巴比倫，王雖是恩利爾神與馬爾杜克神權威的代表，但祭祀恩利爾和馬爾杜克等眾神，則是完全交給神殿中的祭司負責，即使是王有參與祭祀儀式的場合，也經常需要祭司居中仲介。同時，王作為神殿的贊助者，要從外部為祭祀提供財政支援，並從外敵手中守護神殿。但另一方面，繁榮於前2千年紀下半葉到前1千年紀上半葉的亞述，雖然和巴比倫一樣，王宮和神殿組織之間有著明確區隔，但王也兼任國家神亞述的大祭司，所以重要的祭祀儀式在形式上都得於王的指揮下執行。換言之，在巴比倫，神的代理人與神的仲介人是分開的；但在亞述，兩者在王身上合而為一。

2.神話與祭儀

神話與祭祀儀式是有關王權的各項課題中，特別值得注目的部分。在古代美索不達米亞世界中繼承下來的神話，包含了許多以眾神的王權為主題的作品，像是尼努爾塔神（Ninurta）的《盧伽爾》（Lugal-e）與馬爾杜克神的《埃努瑪‧埃利什》（Enuma Elish）等。這些作品的架構都是威脅眾神之王地位的敵人出現、受眾神之王委託的年輕英雄神討伐敵人、年輕英雄神的凱旋與晉昇——有時就會即位為下一代之王。這些作品也形成有關人類世界王權的論述中最重要的素材。與這類神話相連的祭祀儀式，會在祭祀眾神之王的神殿中舉行，王也會參與其中。最著名的祭祀儀式是前2千年紀末期以降，每年正月（春分左右）在巴比倫舉行的馬爾杜克神儀式。巴比倫王會親臨現場，再現《埃努瑪‧埃利什》的儀式，藉此更新馬爾杜克神與巴比倫王的王權。除此之外，神話中的尼努爾塔神與馬爾杜克神是王的理想形象，在亞述王的碑文中，也有將現實中與敵對勢力的戰爭，和神話中的眾神之戰連結起來的敘述。這些與王權有密切關係的神話與祭祀儀式，會在國家主導的神學及儀式改革中被修改或創造出來。巴比倫王尼布甲尼撒1世（前1125～1104年在位）與亞述王西拿基立（前704～681年在位）統治期間都做了諸多改革3。這時候會改寫神話的內容，重新解釋祭祀的儀式，各方勢力也會不斷以神話和祭祀儀式的論述為舞台，展開權力鬥爭。

3.王朝的繼承關注

繼承王位的一族，也就是王朝，同樣是王權重要的基礎。會明確意識到王的血統，從而編纂出一覽過去君王的王表。王表不單是歷史紀錄，還回溯過去來展現王朝的正統性。最古老的王表，是前3千年紀末期烏爾第3王朝時代編成的《蘇美王表》，從神話時代起列舉了下美索不達米亞的君王與王朝。之後的巴比倫與亞述，也編纂了各式各樣的王表。王位原則上是父死子繼，但其繼承屢屢成為引發內亂的導火線。故此，他們設計出於先王在位期間就讓下一任王即王太子位，好順利繼承的策略，但還是有很多正統後繼者以外的人物，靠政治力或軍事力來篡奪王位。在這種場合，就需要獨自的說法來誹謗過去的諸王，確保新王的正統性。

4.王權論述的代理人

以上這類有關王權的論述，大部分都要歸諸於當時一群稱為「學者」（阿卡德語為ummânu）、擁有學識的人。這些學者在王宮與神殿中服勤，也擔負國家的宗教政策與神殿中的神學和祭祀儀式等事務，還建構起超越地區的學者網絡。從現代的視角來看，這些令人不禁稱呼為宗教、學術、咒術、文學等專門知識所構成的學識傳統，透過學者的圈子，超越時代和地區而繼承下來。而王權也是這種學識傳統中關心的重點之一。