西方傳統的世界觀一直有二元論的趨向，從柏拉圖開始，就在經驗世界之外，另創一個理型世界，以為我們所經驗的現象世界是變動不居、幻滅無常的，它只是個表相的世界，在這個世界中，我們既無法發現客觀的實在性，也無法求得永恆的價值。柏拉圖認為我們運用理性可以追求一個永恆不變的理型世界，所以他把宇宙分成表相世界（The world of appearance）和理型世界（The world of idea）。柏拉圖的理型論替西方二元論的世界觀奠立一個牢固的基礎，到了中世紀，自然與超自然的對立，人間與天國的區分，更把永恆的價值、絕對的理念寄託給超越的世界。近代笛卡兒（René Descartes, 1596-1650）的心物對立，依然是另一種形態的二元世界觀。從柏拉圖以來的傳統哲學家，把一些抽象的概念鋪排成一個虛構的世界，而把虛構的世界當作「實在界」，所以尼采批評說：「實在已被降為單純的『表象』，而一個完全虛構的世界卻被尊為『實在』。」[15]
在尼采看來，傳統形上學家都犯了「幻影崇拜症」。到了康德，情形並沒有好轉，尼采批評他是個「大蜘蛛」，[16]建構著嚴密的抽象概念系統，把自己繫縛住。
在尼采看來，這個自然世界就是唯一的真實世界，形上學家們卻反把真實世界視同幻象，「人像烏龜一樣收回他的感官，停止與世間一切事物的接觸」。[17]尼采批評這些漠視自然事物的駝鳥式玄學家為一群「蒼白的概念動物」，[18]他們的哲學思想，「只是教士型的進一步發展」，[19]尼采宣說「超人是大地的意義」，[20]就是針對這種二元論世界觀而發的。肯定「大地的意義」，就是肯定人間世的價值；只有一個世界，就是這個世界（This world）。舉凡價值、意義、「實在」、「存有」莫不涵藏在這一個世界中，「此世」之外，別無他世。
尼采哲學的興起，加速了西方二元論世界觀的崩落，而他肯定這個世界為唯一真實世界的觀點影響尤大。被視為當代存在主義哲學家的海德格就深受尼采的啟發，海德格主張「存有」與「表象」、「存有」與「變化」、「存有」與「思維」合而為一，批評柏拉圖把存有和思維截然分開，還把存有放在超越世界，所以海德格常說西方哲學從柏拉圖開始就走錯路，因為他把存有從我們這個世界搬走了。[21]海德格的觀點，無疑深受尼采的影響。
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